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<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Kicker Glow-Up: Individuelle Tischkicker-Figuren</td></tr>
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||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3 Tage (3 × 120 Min oder 3 × 180 Min)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>7. Klasse (12-13 Jahre)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>12-16 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace / Werkstattumgebung</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>iPads (bereitgestellt von GVB), 3D-Drucker, Malutensilien</td></tr>
|
||||
</tbody></table>
|
||||
<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Digitale Kompetenz:</strong> 3D-Scannen mit Polycam/Scaniverse, CAD-Design in TinkerCAD,
|
||||
Slicing-Software (PrusaSlicer)</li>
|
||||
<li><strong>Design Thinking:</strong> Iteratives Prototyping, Problemlösung, technische Einschränkungen (Maßstab,
|
||||
Druckbarkeit, Montage)</li>
|
||||
<li><strong>Making-Fähigkeiten:</strong> 3D-Druck-Grundlagen, Nachbearbeitung, Mal- und Veredelungstechniken</li>
|
||||
<li><strong>Kollaboratives Lernen:</strong> Peer-Support, gemeinsames Troubleshooting, kollektive Wartung</li>
|
||||
<li><strong>Räumliche Aneignung:</strong> Kritische Reflexion über Repräsentation in öffentlichen Spielräumen,
|
||||
Eigentumsanspruch durch Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Kicker-Figuren_neu_erfunden">Kicker-Figuren neu erfunden</h2>
|
||||
<p>Der <strong>Kicker Glow-Up</strong> läuft bereits in der zweiten Iteration – ein praxisorientierter
|
||||
3-Tages-Workshop für 7.-Klässler, bei dem sie eigene Tischkicker-Figuren für die Außentische der
|
||||
Schule erstellen. Dieses Projekt verbindet digitale Fertigung, 3D-Modellierung und Kreativität,
|
||||
um den Schüler:innen Eigenverantwortung für ihre Spielgeräte zu geben. Der gesamte Workflow läuft
|
||||
auf iPads, die von der GVB (Gemeinnützige Gesellschaft für berufsbildende Maßnahmen)
|
||||
bereitgestellt werden, was digitale Fertigung ohne umfangreiche Computerinfrastruktur zugänglich
|
||||
macht.</p>
|
||||
<h3 id="Wie_alles_begann">Wie alles begann</h3>
|
||||
<p>Die Idee für diesen Workshop entstand aus einem beiläufigen Gespräch mit einer Schülerin, die
|
||||
sich nebenbei darüber beschwerte, dass Tischkicker-Figuren immer männlich kodiert sind. Diese
|
||||
Beobachtung brachte uns zum Nachdenken. Sie hatte absolut recht – Standard-Kicker-Figuren
|
||||
schließen implizit aus und verstärken subtil, wer in Spielräume „gehört".</p>
|
||||
<p>Uns wurde klar, dass die Individualisierung der Figuren nicht nur ein spaßiges Making-Projekt
|
||||
war – es war ein perfekt pädagogischer Weg für Schüler:innen, sich ihre eigenen Spielplätze
|
||||
anzueignen. Indem sie ihre eigenen Darstellungen schaffen, beanspruchen Schüler:innen Eigentum
|
||||
an öffentlichen Spielgeräten und verändern die impliziten Botschaften darüber, für wen diese
|
||||
Räume sind.</p>
|
||||
<h2 id="Workshop-Überblick">Workshop-Überblick</h2>
|
||||
<p>Über drei intensive Tage lernen die Schüler:innen die komplette digitale Fertigungspipeline:
|
||||
vom Erfassen von 3D-Scans von sich selbst oder Objekten, über das Modellieren und Anpassen von
|
||||
Designs in CAD-Software, das Vorbereiten von Dateien für den 3D-Druck, bis hin zur Herstellung
|
||||
und Veredelung ihrer individuellen Figuren.</p>
|
||||
<p>Der Workshop befähigt Schüler:innen zu:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Die physische Welt digitalisieren</strong> mit 3D-Scanning-Tools</li>
|
||||
<li><strong>In 3D gestalten</strong> mit zugänglicher CAD-Software</li>
|
||||
<li><strong>Fertigung verstehen</strong> durch praktischen 3D-Druck</li>
|
||||
<li><strong>Ihre Umgebung personalisieren</strong>, indem sie funktionale Kunst für ihre Schule schaffen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Der_Workflow">Der Workflow</h2>
|
||||
<pre class="mermaid">
|
||||
flowchart TB
|
||||
subgraph day1["Tag 1: Modellbeschaffung"]
|
||||
Start[Workshop-Start] --> Polycam[Scannen mit Polycam]
|
||||
Start --> Scaniverse[Scannen mit Scaniverse]
|
||||
Start --> Online[Download von Thingiverse/Online]
|
||||
Start --> Scratch[Von Grund auf erstellen]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day2["Tag 2: Design & Vorbereitung"]
|
||||
Design[Design in TinkerCAD]
|
||||
Nomad[Optional: Verfeinern in Nomad Sculpt]
|
||||
Slice[Vorbereiten in PrusaSlicer]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day3["Tag 3: Fertigung & Installation"]
|
||||
Print[3D-Druck der Figur]
|
||||
Paint[Bemalen & Veredeln]
|
||||
Install[Auf Tisch montieren]
|
||||
Play[Kickern spielen!]
|
||||
end
|
||||
|
||||
Polycam -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Scaniverse -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Online -->|"in TinkerCAD importieren"| Design
|
||||
Scratch -->|"in TinkerCAD erstellen"| Design
|
||||
|
||||
Design -->|"falls nötig"| Nomad
|
||||
Design -->|"druckbereit"| Slice
|
||||
Nomad -->|"finales Modell"| Slice
|
||||
|
||||
Slice --> Print
|
||||
Print --> Paint
|
||||
Paint --> Install
|
||||
Install --> Play
|
||||
|
||||
style Start fill:#006994
|
||||
style Start color:#ffffff
|
||||
style Polycam fill:#006994
|
||||
style Polycam color:#ffffff
|
||||
style Scaniverse fill:#006994
|
||||
style Scaniverse color:#ffffff
|
||||
style Online fill:#006994
|
||||
style Online color:#ffffff
|
||||
style Scratch fill:#006994
|
||||
style Scratch color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Design fill:#ff1493
|
||||
style Design color:#ffffff
|
||||
style Nomad fill:#ff1493
|
||||
style Nomad color:#ffffff
|
||||
style Slice fill:#ff1493
|
||||
style Slice color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Print fill:#ffd700
|
||||
style Print color:#000000
|
||||
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|
||||
style Paint color:#000000
|
||||
style Install fill:#ffd700
|
||||
style Install color:#000000
|
||||
style Play fill:#ffd700
|
||||
style Play color:#000000
|
||||
</pre><h2 id="Workshop-Struktur">Workshop-Struktur</h2>
|
||||
<p>Der Workshop erstreckt sich über drei Tage mit flexiblen Zeitfenstern – entweder 3 × 120 Minuten
|
||||
oder 3 × 180 Minuten, je nach Stundenplan der Schule. Jeder Tag baut auf dem vorherigen auf und
|
||||
führt von Exploration über Kreation zur Feier.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_1:_Einführung_&amp;_Exploration_(120-180_Min)">Tag 1: Einführung &amp; Exploration (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Der erste Tag legt die Grundlage und weckt die Neugier:</p>
|
||||
<p><strong>Raum &amp; Maschinen</strong> (30-45 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Einführung in den Makerspace oder die Werkstattumgebung</li>
|
||||
<li>Maschinenvorstellung: Was ist ein 3D-Drucker? Wie funktioniert er?</li>
|
||||
<li>Erkundung der Makerspace-Möglichkeiten über 3D-Druck hinaus (Lasercutting, Elektronik, etc.)</li>
|
||||
<li>Sicherheitsrichtlinien und verantwortungsvolles Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Software-Einführung</strong> (30-45 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Grundlegende Einführung in TinkerCAD auf iPads</li>
|
||||
<li>Interface-Navigation und wesentliche Werkzeuge</li>
|
||||
<li>Verständnis von 3D-Raum und Manipulation</li>
|
||||
<li>Demonstration des Scan-zu-Modell-Workflows</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Praktische Exploration</strong> (60-90 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen experimentieren frei in TinkerCAD</li>
|
||||
<li>Individuelle Unterstützung und Anleitung bei Bedarf</li>
|
||||
<li>Erste Versuche im 3D-Scannen mit Polycam oder Scaniverse</li>
|
||||
<li>Schüler:innen beginnen, ihre Figuren-Designs zu konzipieren</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Der Schlüssel liegt in der Balance – genug Struktur, um sich sicher zu fühlen, genug Freiheit,
|
||||
um Kreativität zu fördern.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_2:_Design_&amp;_Produktion_(120-180_Min)">Tag 2: Design &amp; Produktion (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Tag zwei ist der Moment, wo die Magie passiert – vollständig von den Schüler:innen gesteuertes
|
||||
Design und Fertigung:</p>
|
||||
<p><strong>Vollständige Design-Phase</strong> (90-120 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen arbeiten eigenständig an ihren Figuren-Modellen</li>
|
||||
<li>Integration von Scans oder Aufbau von Grund auf in TinkerCAD</li>
|
||||
<li>Wir unterstützen nur auf Anfrage – die Verantwortung liegt bei den Schüler:innen</li>
|
||||
<li>Problemlösung und Iteration werden natürliche Teile des Prozesses</li>
|
||||
<li>Sicherstellen, dass Modelle technische Anforderungen erfüllen (Montage, Maßstab, Druckbarkeit)</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Slicing &amp; Drucken</strong> (30-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen bereiten ihre Modelle in PrusaSlicer vor</li>
|
||||
<li>Lernen über Stützen, Orientierung und Druckeinstellungen</li>
|
||||
<li>Start der Drucke für fertige Modelle</li>
|
||||
<li>Verständnis für Druckzeit vs. Komplexitäts-Abwägungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h4 id="Nacht-Drucke">Nacht-Drucke</h4>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Modelle, die mehr Designzeit benötigen, werden fertiggestellt und für Nacht-Drucke eingeplant</li>
|
||||
<li>Stellt sicher, dass alle Schüler:innen bis Tag 3 fertige Teile haben</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Indem wir die Schüler:innen ans Steuer setzen, begegnen sie echten Herausforderungen und
|
||||
entwickeln echte Lösungen – weit wertvoller als Anweisungen zu folgen.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_3:_Veredelung_&amp;_Installation_(120-180_Min)">Tag 3: Veredelung &amp; Installation (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Der letzte Tag verwandelt digitale Kreationen in physische Spielgeräte:</p>
|
||||
<p><strong>Nachbearbeitung</strong> (45-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Entfernen von Stützen von gedruckten Figuren</li>
|
||||
<li>Schleifen und Oberflächenvorbereitung</li>
|
||||
<li>Qualitätskontrolle und kleine Reparaturen bei Bedarf</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Bemalen &amp; Dekoration</strong> (45-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen personalisieren ihre Figuren mit Farbe</li>
|
||||
<li>Schutzbeschichtungen und Veredelungen</li>
|
||||
<li>Aushärtezeit während der Vorbereitung für die Installation</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Tischvorbereitung &amp; Installation</strong> (30-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Kollektive Tischwartung – Reinigen, Reparieren und Ölen des Tischkickers</li>
|
||||
<li>Oft überraschend spannend für Schüler:innen, die Pflege hinter den Kulissen zu sehen</li>
|
||||
<li>Installation der individuellen Figuren auf den Stangen</li>
|
||||
<li>Funktionstest und Anpassungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Feier-Match</strong> (15-30 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schnelles Kickerspiel mit den neuen individuellen Figuren</li>
|
||||
<li>Schüler:innen erleben ihre Kreationen in Aktion</li>
|
||||
<li>Reflexion über die kreative und technische Reise</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Das physische Installations- und Tischpflege-Ritual verbindet digitales Making mit materieller
|
||||
Fürsorge und zeigt den Schüler:innen, dass Gestalten auch Pflegen bedeutet.</p>
|
||||
<h2 id="Werkzeuge_&amp;_Technologien">Werkzeuge &amp; Technologien</h2>
|
||||
<h3 id="Modellbeschaffung">Modellbeschaffung</h3>
|
||||
<p>Schüler:innen haben mehrere Wege, um ihre 3D-Modelle zu erhalten:</p>
|
||||
<p><strong>3D-Scannen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://poly.cam/">Polycam</a></strong> - Benutzerfreundliche Photogrammetrie-App für mobile Geräte</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://scaniverse.com/">Scaniverse</a></strong> - LiDAR-basierte Scan-App von Niantic für
|
||||
unterstützte Geräte</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Online-Ressourcen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.thingiverse.com/">Thingiverse</a></strong> - Große Community-Bibliothek für
|
||||
3D-druckbare Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.printables.com/">Printables</a></strong> - Kuratierte Sammlung qualitativ hochwertiger
|
||||
3D-Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.myminifactory.com/">MyMiniFactory</a></strong> - Community-getriebenes 3D-Objekt-Repository</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Von Grund auf:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen können völlig originale Designs direkt in TinkerCAD erstellen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Sowohl Scannen als auch Herunterladen geben den Schüler:innen einen Ausgangspunkt zum
|
||||
Modifizieren, während das Erstellen von Grund auf völlige kreative Freiheit bietet. Wichtig ist,
|
||||
dass jede:r Schüler:in ihr/sein Modell personalisiert, unabhängig davon, woher es stammt.</p>
|
||||
<h3 id="3D-Modellierung">3D-Modellierung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.tinkercad.com/">TinkerCAD</a></strong> - Browser-basierte, intuitive CAD-Software perfekt
|
||||
für Einsteiger:innen. Schüler:innen passen ihre Scans an, fügen Features hinzu und stellen
|
||||
die richtigen Abmessungen für die Kickerstangen sicher.</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://nomadsculpt.com/">Nomad Sculpt</a></strong> (optional) - Für Schüler:innen, die organische
|
||||
Formen verfeinern und skulpturale Details zu ihren Modellen hinzufügen möchten.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h3 id="Fertigung">Fertigung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.prusa3d.com/page/prusaslicer_424/">PrusaSlicer</a></strong> - Schüler:innen lernen, ihre
|
||||
Modelle zu slicen, Druckeinstellungen zu konfigurieren und die Beziehung zwischen Design und
|
||||
Herstellbarkeit zu verstehen.</li>
|
||||
<li><strong>3D-Druck</strong> - Praktische Erfahrung mit FDM-Druckern, Lernen über Stützstrukturen,
|
||||
Schichtorientierung und Druckqualität.</li>
|
||||
<li><strong>Bemalen &amp; Veredeln</strong> - Persönliche Note mit Farben und Schutzbeschichtungen hinzufügen.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Pädagogischer_Ansatz">Pädagogischer Ansatz</h2>
|
||||
<p>Dieser Workshop folgt der <strong>einszwovier</strong>-Philosophie des demokratischen und partizipativen
|
||||
Makings:</p>
|
||||
<ol>
|
||||
<li><strong>Schüler:innen-Eigenverantwortung</strong> - Jede:r Schüler:in erstellt ihre/seine eigene einzigartige
|
||||
Figur und trifft persönliche Entscheidungen während des gesamten Prozesses</li>
|
||||
<li><strong>Iteratives Lernen</strong> - Fehler werden zu Lernmöglichkeiten; fehlgeschlagene Drucke führen zu
|
||||
besserem Verständnis</li>
|
||||
<li><strong>Kompetenz-Scaffolding</strong> - Beginnend mit Scannen (Realität erfassen), fortschreitend zu
|
||||
Modellieren (Realität modifizieren) und schließlich Fertigen (Ideen materialisieren)</li>
|
||||
<li><strong>Funktionales Ergebnis</strong> - Die Figuren sind nicht nur Kunstprojekte – sie werden Teil der
|
||||
Spiel-Infrastruktur der Schule</li>
|
||||
</ol>
|
||||
<h2 id="Verbesserungen_in_der_zweiten_Iteration">Verbesserungen in der zweiten Iteration</h2>
|
||||
<p>Im zweiten Durchlauf dieses Workshops haben wir verfeinert:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Besseres Zeitmanagement</strong> - Klarere Tagesziele und optimierte Scan-Prozesse</li>
|
||||
<li><strong>Vorlagen-Modelle</strong> - Starter-TinkerCAD-Projekte, um Schüler:innen Maßstab und
|
||||
Montageanforderungen zu vermitteln</li>
|
||||
<li><strong>Druck-Koordination</strong> - Optimierte Druck-Warteschlangen, um sicherzustellen, dass alle
|
||||
Schüler:innen ihre Drucke während des Workshops fertig sehen</li>
|
||||
<li><strong>Dokumentation</strong> - Schüler:innen fotografieren ihren Prozess und reflektieren über
|
||||
Design-Entscheidungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Wirkung">Wirkung</h2>
|
||||
<p>Der Kicker Glow-Up verwandelt abstrakte digitale Fertigungskonzepte in greifbare, spielerische
|
||||
Ergebnisse. Schüler:innen sehen die Außentische ihrer Schule bevölkert mit ihren Kreationen,
|
||||
was ein Gefühl von Handlungsfähigkeit und Verbindung zu ihrer Lernumgebung fördert. Das Projekt
|
||||
demonstriert, dass 3D-Druck nicht nur darum geht, Dinge zu machen – es geht darum, junge
|
||||
Menschen zu befähigen, ihre Welt neu zu gestalten.</p>
|
||||
<hr />
|
||||
<p><em>Dieser Workshop ist Teil des einszwovier-Programms, das demokratisches Making und digitale
|
||||
Fertigung an Berliner Schulen bringt.</em></p>
|
||||
<h2 id="Galerie">Galerie</h2>
|
||||
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||||
<div id="image-gallery">
|
||||
<ul class="gallery">
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||||
<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" alt="Screenshot zeigt farbenfrohe 3D-Modelle von Kicker-Figuren, die in TinkerCAD mit der Kickerstange entworfen wurden">
|
||||
</a>
|
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|
||||
<p class="caption">Digitales Design individueller Kicker-Figuren in TinkerCAD</p>
|
||||
|
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</li>
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||||
<li class="gallery-item">
|
||||
<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:in testet eine 3D-gedruckte Figur auf einer Kickerstange">
|
||||
</a>
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||||
<p class="caption">Testanpassung der Figur auf der Kickerstange</p>
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</li>
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</ul>
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||||
</div>
|
||||
</content>
|
||||
|
||||
</entry>
|
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</feed>
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2
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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@ -52,7 +52,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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</li>
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@ -64,7 +64,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
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</a>
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||||
<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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</li>
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@ -76,7 +76,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;lights.jpeg" >
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</a>
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||||
<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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</li>
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@ -88,7 +88,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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</li>
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@ -100,32 +100,36 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</content>
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</entry>
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@ -157,7 +161,7 @@
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Mitten im Schulalltag entstand eine innovative Lernumgebung – eine, die Kreativität, Technologie und Bildungsgerechtigkeit miteinander verbindet.</p>
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<h2 id="Vom_Konzept_zur_Wirklichkeit">Vom Konzept zur Wirklichkeit</h2>
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<p>Die Idee war klar: Ein Raum, in dem „Making“ greifbar wird – durch selbstbestimmtes und spielerisches Arbeiten mit analogen und digitalen Werkzeugen. Lernende sollen ihren Lernprozess mitgestalten, ihre individuellen Stärken entdecken und die motivierende Kraft des Selbermachens erleben.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: <strong>3D-Drucker</strong>, <strong>Lasercutter</strong>, <strong>Mikrocontroller</strong> sowie Equipment für <strong>Holzarbeiten</strong> und <strong>Textildruck</strong> ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: 3D-Drucker, Lasercutter, Mikrocontroller sowie Equipment für Holzarbeiten und Textildruck ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<h2 id="Ein_Ort_für_freies_und_entdeckendes_Lernen">Ein Ort für freies und entdeckendes Lernen</h2>
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<p>Geleitet von Aron und Friedrich – beide Masterstudenten im Studiengang <em>Design + Computation</em> in Berlin – bietet das „studio einszwovier“ Zugang zu Werkzeugen, Materialien und Wissen.
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Es ist ein Raum für offenes, exploratives Lernen, das nicht nur digitale Technologien, sondern auch Kreativität, Problemlösung und Eigeninitiative in den Mittelpunkt stellt.
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@ -169,6 +173,73 @@ Alle sind herzlich eingeladen, vorbeizukommen, Ideen zu teilen und loszulegen.&l
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<h2 id="Ein_Raum_für_die_Zukunft">Ein Raum für die Zukunft</h2>
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<p>Mit dem studio einszwovier haben wir einen Ort geschaffen, an dem das Lernen durch eigenes Tun im Mittelpunkt steht – und damit sowohl praktische als auch digitale Kompetenzen für die Zukunft gefördert werden.
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Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkultur unserer Schule auf nachhaltige Weise wächst.</p>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" alt="Schwarz-weißes Logo mit &#x27;einszwovier&#x27; Schriftzug">
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<p class="caption">Das Logo von studio einszwovier</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" alt="Lasercutter im Studio">
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</a>
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<p class="caption">Unser Lasercutter bereit für präzise Schneidearbeiten</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" alt="3D-gedruckte Lampen-Designs ausgestellt">
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</a>
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<p class="caption">Fertige LED-Lampen aus dem Kurs löten und leuchten</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" alt="Holzwerkbank mit Werkzeugen">
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</a>
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<p class="caption">Die Holzwerkbank, die wir im August 2024 selbst gebaut haben</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" alt="Schüler*innen arbeiten an CAD-Designs auf Tablets">
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</a>
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<p class="caption">Arbeit mit Tinkercad auf iPads</p>
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</ul>
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</div>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
335
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335
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||||
<title>Aron Petau - 3d-scan</title>
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<subtitle>Mein Portfolio, Blog und allgemeine Präsenz online</subtitle>
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<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
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<title>einszwovier: Kicker Glow-Up</title>
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||||
<published>2025-07-12T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<author>
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||||
<name>
|
||||
Aron Petau
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</name>
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</author>
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||||
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<author>
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||||
<name>
|
||||
Friedrich Weber Goizel
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"/>
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||||
<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
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<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
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||||
<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Kicker Glow-Up: Individuelle Tischkicker-Figuren</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3 Tage (3 × 120 Min oder 3 × 180 Min)</td></tr>
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||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>7. Klasse (12-13 Jahre)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>12-16 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace / Werkstattumgebung</td></tr>
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||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>iPads (bereitgestellt von GVB), 3D-Drucker, Malutensilien</td></tr>
|
||||
</tbody></table>
|
||||
<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
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<ul>
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<li><strong>Digitale Kompetenz:</strong> 3D-Scannen mit Polycam/Scaniverse, CAD-Design in TinkerCAD,
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||||
Slicing-Software (PrusaSlicer)</li>
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<li><strong>Design Thinking:</strong> Iteratives Prototyping, Problemlösung, technische Einschränkungen (Maßstab,
|
||||
Druckbarkeit, Montage)</li>
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||||
<li><strong>Making-Fähigkeiten:</strong> 3D-Druck-Grundlagen, Nachbearbeitung, Mal- und Veredelungstechniken</li>
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||||
<li><strong>Kollaboratives Lernen:</strong> Peer-Support, gemeinsames Troubleshooting, kollektive Wartung</li>
|
||||
<li><strong>Räumliche Aneignung:</strong> Kritische Reflexion über Repräsentation in öffentlichen Spielräumen,
|
||||
Eigentumsanspruch durch Making</li>
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||||
</ul>
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||||
<h2 id="Kicker-Figuren_neu_erfunden">Kicker-Figuren neu erfunden</h2>
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||||
<p>Der <strong>Kicker Glow-Up</strong> läuft bereits in der zweiten Iteration – ein praxisorientierter
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||||
3-Tages-Workshop für 7.-Klässler, bei dem sie eigene Tischkicker-Figuren für die Außentische der
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||||
Schule erstellen. Dieses Projekt verbindet digitale Fertigung, 3D-Modellierung und Kreativität,
|
||||
um den Schüler:innen Eigenverantwortung für ihre Spielgeräte zu geben. Der gesamte Workflow läuft
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||||
auf iPads, die von der GVB (Gemeinnützige Gesellschaft für berufsbildende Maßnahmen)
|
||||
bereitgestellt werden, was digitale Fertigung ohne umfangreiche Computerinfrastruktur zugänglich
|
||||
macht.</p>
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<h3 id="Wie_alles_begann">Wie alles begann</h3>
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<p>Die Idee für diesen Workshop entstand aus einem beiläufigen Gespräch mit einer Schülerin, die
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sich nebenbei darüber beschwerte, dass Tischkicker-Figuren immer männlich kodiert sind. Diese
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||||
Beobachtung brachte uns zum Nachdenken. Sie hatte absolut recht – Standard-Kicker-Figuren
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schließen implizit aus und verstärken subtil, wer in Spielräume „gehört".</p>
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||||
<p>Uns wurde klar, dass die Individualisierung der Figuren nicht nur ein spaßiges Making-Projekt
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war – es war ein perfekt pädagogischer Weg für Schüler:innen, sich ihre eigenen Spielplätze
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anzueignen. Indem sie ihre eigenen Darstellungen schaffen, beanspruchen Schüler:innen Eigentum
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an öffentlichen Spielgeräten und verändern die impliziten Botschaften darüber, für wen diese
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||||
Räume sind.</p>
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<h2 id="Workshop-Überblick">Workshop-Überblick</h2>
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||||
<p>Über drei intensive Tage lernen die Schüler:innen die komplette digitale Fertigungspipeline:
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||||
vom Erfassen von 3D-Scans von sich selbst oder Objekten, über das Modellieren und Anpassen von
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||||
Designs in CAD-Software, das Vorbereiten von Dateien für den 3D-Druck, bis hin zur Herstellung
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||||
und Veredelung ihrer individuellen Figuren.</p>
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||||
<p>Der Workshop befähigt Schüler:innen zu:</p>
|
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<ul>
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||||
<li><strong>Die physische Welt digitalisieren</strong> mit 3D-Scanning-Tools</li>
|
||||
<li><strong>In 3D gestalten</strong> mit zugänglicher CAD-Software</li>
|
||||
<li><strong>Fertigung verstehen</strong> durch praktischen 3D-Druck</li>
|
||||
<li><strong>Ihre Umgebung personalisieren</strong>, indem sie funktionale Kunst für ihre Schule schaffen</li>
|
||||
</ul>
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||||
<h2 id="Der_Workflow">Der Workflow</h2>
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<pre class="mermaid">
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flowchart TB
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subgraph day1["Tag 1: Modellbeschaffung"]
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Start[Workshop-Start] --> Polycam[Scannen mit Polycam]
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Start --> Scaniverse[Scannen mit Scaniverse]
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||||
Start --> Online[Download von Thingiverse/Online]
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||||
Start --> Scratch[Von Grund auf erstellen]
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end
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subgraph day2["Tag 2: Design & Vorbereitung"]
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||||
Design[Design in TinkerCAD]
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||||
Nomad[Optional: Verfeinern in Nomad Sculpt]
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||||
Slice[Vorbereiten in PrusaSlicer]
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||||
end
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||||
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||||
subgraph day3["Tag 3: Fertigung & Installation"]
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||||
Print[3D-Druck der Figur]
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||||
Paint[Bemalen & Veredeln]
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||||
Install[Auf Tisch montieren]
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||||
Play[Kickern spielen!]
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||||
end
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Polycam -->|"Modell exportieren"| Design
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||||
Scaniverse -->|"Modell exportieren"| Design
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Online -->|"in TinkerCAD importieren"| Design
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Scratch -->|"in TinkerCAD erstellen"| Design
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Design -->|"falls nötig"| Nomad
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Design -->|"druckbereit"| Slice
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Nomad -->|"finales Modell"| Slice
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Slice --> Print
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||||
Print --> Paint
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Paint --> Install
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Install --> Play
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style Start fill:#006994
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style Start color:#ffffff
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style Polycam fill:#006994
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style Polycam color:#ffffff
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||||
style Scaniverse fill:#006994
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style Scaniverse color:#ffffff
|
||||
style Online fill:#006994
|
||||
style Online color:#ffffff
|
||||
style Scratch fill:#006994
|
||||
style Scratch color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Design fill:#ff1493
|
||||
style Design color:#ffffff
|
||||
style Nomad fill:#ff1493
|
||||
style Nomad color:#ffffff
|
||||
style Slice fill:#ff1493
|
||||
style Slice color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Print fill:#ffd700
|
||||
style Print color:#000000
|
||||
style Paint fill:#ffd700
|
||||
style Paint color:#000000
|
||||
style Install fill:#ffd700
|
||||
style Install color:#000000
|
||||
style Play fill:#ffd700
|
||||
style Play color:#000000
|
||||
</pre><h2 id="Workshop-Struktur">Workshop-Struktur</h2>
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||||
<p>Der Workshop erstreckt sich über drei Tage mit flexiblen Zeitfenstern – entweder 3 × 120 Minuten
|
||||
oder 3 × 180 Minuten, je nach Stundenplan der Schule. Jeder Tag baut auf dem vorherigen auf und
|
||||
führt von Exploration über Kreation zur Feier.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_1:_Einführung_&amp;_Exploration_(120-180_Min)">Tag 1: Einführung &amp; Exploration (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Der erste Tag legt die Grundlage und weckt die Neugier:</p>
|
||||
<p><strong>Raum &amp; Maschinen</strong> (30-45 Min)</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Einführung in den Makerspace oder die Werkstattumgebung</li>
|
||||
<li>Maschinenvorstellung: Was ist ein 3D-Drucker? Wie funktioniert er?</li>
|
||||
<li>Erkundung der Makerspace-Möglichkeiten über 3D-Druck hinaus (Lasercutting, Elektronik, etc.)</li>
|
||||
<li>Sicherheitsrichtlinien und verantwortungsvolles Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Software-Einführung</strong> (30-45 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Grundlegende Einführung in TinkerCAD auf iPads</li>
|
||||
<li>Interface-Navigation und wesentliche Werkzeuge</li>
|
||||
<li>Verständnis von 3D-Raum und Manipulation</li>
|
||||
<li>Demonstration des Scan-zu-Modell-Workflows</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Praktische Exploration</strong> (60-90 Min)</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Schüler:innen experimentieren frei in TinkerCAD</li>
|
||||
<li>Individuelle Unterstützung und Anleitung bei Bedarf</li>
|
||||
<li>Erste Versuche im 3D-Scannen mit Polycam oder Scaniverse</li>
|
||||
<li>Schüler:innen beginnen, ihre Figuren-Designs zu konzipieren</li>
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</ul>
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<p>Der Schlüssel liegt in der Balance – genug Struktur, um sich sicher zu fühlen, genug Freiheit,
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||||
um Kreativität zu fördern.</p>
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<h3 id="Tag_2:_Design_&amp;_Produktion_(120-180_Min)">Tag 2: Design &amp; Produktion (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Tag zwei ist der Moment, wo die Magie passiert – vollständig von den Schüler:innen gesteuertes
|
||||
Design und Fertigung:</p>
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||||
<p><strong>Vollständige Design-Phase</strong> (90-120 Min)</p>
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||||
<ul>
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||||
<li>Schüler:innen arbeiten eigenständig an ihren Figuren-Modellen</li>
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||||
<li>Integration von Scans oder Aufbau von Grund auf in TinkerCAD</li>
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<li>Wir unterstützen nur auf Anfrage – die Verantwortung liegt bei den Schüler:innen</li>
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||||
<li>Problemlösung und Iteration werden natürliche Teile des Prozesses</li>
|
||||
<li>Sicherstellen, dass Modelle technische Anforderungen erfüllen (Montage, Maßstab, Druckbarkeit)</li>
|
||||
</ul>
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||||
<p><strong>Slicing &amp; Drucken</strong> (30-60 Min)</p>
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||||
<ul>
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||||
<li>Schüler:innen bereiten ihre Modelle in PrusaSlicer vor</li>
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<li>Lernen über Stützen, Orientierung und Druckeinstellungen</li>
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<li>Start der Drucke für fertige Modelle</li>
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||||
<li>Verständnis für Druckzeit vs. Komplexitäts-Abwägungen</li>
|
||||
</ul>
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<h4 id="Nacht-Drucke">Nacht-Drucke</h4>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Modelle, die mehr Designzeit benötigen, werden fertiggestellt und für Nacht-Drucke eingeplant</li>
|
||||
<li>Stellt sicher, dass alle Schüler:innen bis Tag 3 fertige Teile haben</li>
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||||
</ul>
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||||
<p>Indem wir die Schüler:innen ans Steuer setzen, begegnen sie echten Herausforderungen und
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||||
entwickeln echte Lösungen – weit wertvoller als Anweisungen zu folgen.</p>
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<h3 id="Tag_3:_Veredelung_&amp;_Installation_(120-180_Min)">Tag 3: Veredelung &amp; Installation (120-180 Min)</h3>
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||||
<p>Der letzte Tag verwandelt digitale Kreationen in physische Spielgeräte:</p>
|
||||
<p><strong>Nachbearbeitung</strong> (45-60 Min)</p>
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<ul>
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<li>Entfernen von Stützen von gedruckten Figuren</li>
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||||
<li>Schleifen und Oberflächenvorbereitung</li>
|
||||
<li>Qualitätskontrolle und kleine Reparaturen bei Bedarf</li>
|
||||
</ul>
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||||
<p><strong>Bemalen &amp; Dekoration</strong> (45-60 Min)</p>
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||||
<ul>
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||||
<li>Schüler:innen personalisieren ihre Figuren mit Farbe</li>
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||||
<li>Schutzbeschichtungen und Veredelungen</li>
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||||
<li>Aushärtezeit während der Vorbereitung für die Installation</li>
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||||
</ul>
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<p><strong>Tischvorbereitung &amp; Installation</strong> (30-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Kollektive Tischwartung – Reinigen, Reparieren und Ölen des Tischkickers</li>
|
||||
<li>Oft überraschend spannend für Schüler:innen, die Pflege hinter den Kulissen zu sehen</li>
|
||||
<li>Installation der individuellen Figuren auf den Stangen</li>
|
||||
<li>Funktionstest und Anpassungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Feier-Match</strong> (15-30 Min)</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Schnelles Kickerspiel mit den neuen individuellen Figuren</li>
|
||||
<li>Schüler:innen erleben ihre Kreationen in Aktion</li>
|
||||
<li>Reflexion über die kreative und technische Reise</li>
|
||||
</ul>
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||||
<p>Das physische Installations- und Tischpflege-Ritual verbindet digitales Making mit materieller
|
||||
Fürsorge und zeigt den Schüler:innen, dass Gestalten auch Pflegen bedeutet.</p>
|
||||
<h2 id="Werkzeuge_&amp;_Technologien">Werkzeuge &amp; Technologien</h2>
|
||||
<h3 id="Modellbeschaffung">Modellbeschaffung</h3>
|
||||
<p>Schüler:innen haben mehrere Wege, um ihre 3D-Modelle zu erhalten:</p>
|
||||
<p><strong>3D-Scannen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://poly.cam/">Polycam</a></strong> - Benutzerfreundliche Photogrammetrie-App für mobile Geräte</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://scaniverse.com/">Scaniverse</a></strong> - LiDAR-basierte Scan-App von Niantic für
|
||||
unterstützte Geräte</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Online-Ressourcen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.thingiverse.com/">Thingiverse</a></strong> - Große Community-Bibliothek für
|
||||
3D-druckbare Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.printables.com/">Printables</a></strong> - Kuratierte Sammlung qualitativ hochwertiger
|
||||
3D-Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.myminifactory.com/">MyMiniFactory</a></strong> - Community-getriebenes 3D-Objekt-Repository</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Von Grund auf:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen können völlig originale Designs direkt in TinkerCAD erstellen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Sowohl Scannen als auch Herunterladen geben den Schüler:innen einen Ausgangspunkt zum
|
||||
Modifizieren, während das Erstellen von Grund auf völlige kreative Freiheit bietet. Wichtig ist,
|
||||
dass jede:r Schüler:in ihr/sein Modell personalisiert, unabhängig davon, woher es stammt.</p>
|
||||
<h3 id="3D-Modellierung">3D-Modellierung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.tinkercad.com/">TinkerCAD</a></strong> - Browser-basierte, intuitive CAD-Software perfekt
|
||||
für Einsteiger:innen. Schüler:innen passen ihre Scans an, fügen Features hinzu und stellen
|
||||
die richtigen Abmessungen für die Kickerstangen sicher.</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://nomadsculpt.com/">Nomad Sculpt</a></strong> (optional) - Für Schüler:innen, die organische
|
||||
Formen verfeinern und skulpturale Details zu ihren Modellen hinzufügen möchten.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h3 id="Fertigung">Fertigung</h3>
|
||||
<ul>
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||||
<li><strong><a href="https://www.prusa3d.com/page/prusaslicer_424/">PrusaSlicer</a></strong> - Schüler:innen lernen, ihre
|
||||
Modelle zu slicen, Druckeinstellungen zu konfigurieren und die Beziehung zwischen Design und
|
||||
Herstellbarkeit zu verstehen.</li>
|
||||
<li><strong>3D-Druck</strong> - Praktische Erfahrung mit FDM-Druckern, Lernen über Stützstrukturen,
|
||||
Schichtorientierung und Druckqualität.</li>
|
||||
<li><strong>Bemalen &amp; Veredeln</strong> - Persönliche Note mit Farben und Schutzbeschichtungen hinzufügen.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Pädagogischer_Ansatz">Pädagogischer Ansatz</h2>
|
||||
<p>Dieser Workshop folgt der <strong>einszwovier</strong>-Philosophie des demokratischen und partizipativen
|
||||
Makings:</p>
|
||||
<ol>
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||||
<li><strong>Schüler:innen-Eigenverantwortung</strong> - Jede:r Schüler:in erstellt ihre/seine eigene einzigartige
|
||||
Figur und trifft persönliche Entscheidungen während des gesamten Prozesses</li>
|
||||
<li><strong>Iteratives Lernen</strong> - Fehler werden zu Lernmöglichkeiten; fehlgeschlagene Drucke führen zu
|
||||
besserem Verständnis</li>
|
||||
<li><strong>Kompetenz-Scaffolding</strong> - Beginnend mit Scannen (Realität erfassen), fortschreitend zu
|
||||
Modellieren (Realität modifizieren) und schließlich Fertigen (Ideen materialisieren)</li>
|
||||
<li><strong>Funktionales Ergebnis</strong> - Die Figuren sind nicht nur Kunstprojekte – sie werden Teil der
|
||||
Spiel-Infrastruktur der Schule</li>
|
||||
</ol>
|
||||
<h2 id="Verbesserungen_in_der_zweiten_Iteration">Verbesserungen in der zweiten Iteration</h2>
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||||
<p>Im zweiten Durchlauf dieses Workshops haben wir verfeinert:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Besseres Zeitmanagement</strong> - Klarere Tagesziele und optimierte Scan-Prozesse</li>
|
||||
<li><strong>Vorlagen-Modelle</strong> - Starter-TinkerCAD-Projekte, um Schüler:innen Maßstab und
|
||||
Montageanforderungen zu vermitteln</li>
|
||||
<li><strong>Druck-Koordination</strong> - Optimierte Druck-Warteschlangen, um sicherzustellen, dass alle
|
||||
Schüler:innen ihre Drucke während des Workshops fertig sehen</li>
|
||||
<li><strong>Dokumentation</strong> - Schüler:innen fotografieren ihren Prozess und reflektieren über
|
||||
Design-Entscheidungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Wirkung">Wirkung</h2>
|
||||
<p>Der Kicker Glow-Up verwandelt abstrakte digitale Fertigungskonzepte in greifbare, spielerische
|
||||
Ergebnisse. Schüler:innen sehen die Außentische ihrer Schule bevölkert mit ihren Kreationen,
|
||||
was ein Gefühl von Handlungsfähigkeit und Verbindung zu ihrer Lernumgebung fördert. Das Projekt
|
||||
demonstriert, dass 3D-Druck nicht nur darum geht, Dinge zu machen – es geht darum, junge
|
||||
Menschen zu befähigen, ihre Welt neu zu gestalten.</p>
|
||||
<hr />
|
||||
<p><em>Dieser Workshop ist Teil des einszwovier-Programms, das demokratisches Making und digitale
|
||||
Fertigung an Berliner Schulen bringt.</em></p>
|
||||
<h2 id="Galerie">Galerie</h2>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" alt="Screenshot zeigt farbenfrohe 3D-Modelle von Kicker-Figuren, die in TinkerCAD mit der Kickerstange entworfen wurden">
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||||
</a>
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<p class="caption">Digitales Design individueller Kicker-Figuren in TinkerCAD</p>
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||||
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</li>
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<li class="gallery-item">
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||||
<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:in testet eine 3D-gedruckte Figur auf einer Kickerstange">
|
||||
</a>
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||||
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||||
<p class="caption">Testanpassung der Figur auf der Kickerstange</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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||||
</content>
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||||
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||||
</entry>
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</feed>
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2
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Normal file
2
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Normal file
File diff suppressed because one or more lines are too long
3
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Normal file
3
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Normal file
|
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@ -0,0 +1,3 @@
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<!doctype html><meta charset=utf-8><title>Redirect</title><script>const target = "https://aron.petau.net/de/tags/3d-scan/";
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window.location.replace(target + hash);</script><noscript><meta content="0; url=https://aron.petau.net/de/tags/3d-scan/" http-equiv=refresh></noscript><p><a href=https://aron.petau.net/de/tags/3d-scan/>Click here</a> to be redirected.
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@ -8,7 +8,7 @@
|
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<entry xml:lang="de">
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||||
<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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||||
<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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||||
<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
|
||||
<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
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||||
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@ -27,10 +27,48 @@
|
|||
allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
|
||||
referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
|
||||
</iframe>
|
||||
<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
|
||||
Here are the current materials.</p>
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||||
<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
|
||||
Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
|
||||
<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
|
||||
<p>TODO: upload unity project</p>
|
||||
<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
|
||||
<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
|
||||
und die Maus zum Umsehen.</p>
|
||||
<div style="margin-bottom: 10px;">
|
||||
<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
|
||||
🔊 Stummschalten
|
||||
</button>
|
||||
</div>
|
||||
<iframe
|
||||
id="unityFrame"
|
||||
src="/webgl/lusatia/index.html"
|
||||
width="100%"
|
||||
height="650"
|
||||
frameborder="0"
|
||||
allowfullscreen
|
||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
|
||||
</iframe>
|
||||
<script>
|
||||
let isMuted = false;
|
||||
function toggleMute() {
|
||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
|
||||
const frame = document.getElementById('unityFrame');
|
||||
|
||||
// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
|
||||
if (frame.contentWindow) {
|
||||
frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
|
||||
}
|
||||
|
||||
// Update button
|
||||
isMuted = !isMuted;
|
||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
|
||||
}
|
||||
</script>
|
||||
<p><strong>Steuerung:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
|
||||
<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
|
||||
<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
|
||||
</ul>
|
||||
</content>
|
||||
|
||||
</entry>
|
||||
|
|
|
|||
File diff suppressed because one or more lines are too long
|
|
@ -1,541 +0,0 @@
|
|||
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
|
||||
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="de">
|
||||
<title>Aron Petau - alison jaggar</title>
|
||||
<subtitle>Mein Portfolio, Blog und allgemeine Präsenz online</subtitle>
|
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<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://aron.petau.net/de/tags/alison-jaggar/atom.xml"/>
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|
||||
<generator uri="https://www.getzola.org/">Zola</generator>
|
||||
<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
|
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/alison-jaggar/atom.xml</id>
|
||||
<entry xml:lang="de">
|
||||
<title>Übersetzung: Critical Philosophy of Subjectivity</title>
|
||||
<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
|
||||
<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
|
||||
<author>
|
||||
<name>
|
||||
Aron Petau
|
||||
</name>
|
||||
</author>
|
||||
|
||||
<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/"/>
|
||||
<id>https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/</id>
|
||||
|
||||
<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
|
||||
<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
|
||||
<blockquote class="note">
|
||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
|
||||
<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
|
||||
<blockquote>
|
||||
<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
|
||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
|
||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
|
||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
|
||||
<blockquote>
|
||||
<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
|
||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
|
||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
|
||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
|
||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
|
||||
<blockquote class="note">
|
||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
|
||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
|
||||
<blockquote class="note">
|
||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
|
||||
<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
|
||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
|
||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
|
||||
The norm has three defining features:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>positivism,
|
||||
as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
|
||||
<li>relativity,
|
||||
they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
|
||||
<li>polarity
|
||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>What, then, is a norm?</p>
|
||||
<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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<cite>p. 154</cite></p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
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||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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||||
Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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||||
When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
|
||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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||||
not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
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||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
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<blockquote>
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<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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||||
<blockquote>
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<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
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||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
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||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
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||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
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||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
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||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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||||
|
||||
</blockquote>
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||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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||||
The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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||||
<li>positivism,
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||||
as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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||||
<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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||||
<li>polarity
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||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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||||
</ul>
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||||
<p>What, then, is a norm?</p>
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||||
<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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||||
<cite>p. 154</cite></p>
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||||
</blockquote>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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||||
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||||
</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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||||
<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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||||
<cite>p. 203</cite></p>
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||||
</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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||||
<blockquote>
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||||
<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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||||
I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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||||
This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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</blockquote>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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</ol>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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||||
Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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||||
Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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||||
Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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||||
Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Political Violence</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/political-violence/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Critical Epistemology</title>
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<published>2020-07-14T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2020-07-14T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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||||
DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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||||
<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
|
||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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||||
Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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||||
<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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||||
<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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||||
</ol>
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||||
<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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||||
Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
|
||||
The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
|
||||
Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
|
||||
Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
|
||||
<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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||||
Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
|
||||
Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
|
||||
Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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||||
Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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||||
Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
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||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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</content>
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</entry>
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</feed>
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@ -1,3 +0,0 @@
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<!doctype html><meta charset=utf-8><title>Redirect</title><script>const target = "https://aron.petau.net/de/tags/alison-jaggar/";
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const hash = window.location.hash || "";
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window.location.replace(target + hash);</script><noscript><meta content="0; url=https://aron.petau.net/de/tags/alison-jaggar/" http-equiv=refresh></noscript><p><a href=https://aron.petau.net/de/tags/alison-jaggar/>Click here</a> to be redirected.
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@ -8,7 +8,7 @@
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<updated>2025-04-24T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/archival-practices/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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||||
<title>Master's Thesis</title>
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<title>Masterarbeit</title>
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<published>2025-04-24T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2025-04-24T00:00:00+00:00</updated>
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@ -21,27 +21,8 @@
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/master-thesis/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/master-thesis/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/master-thesis/"><h2 id="Master&#39;s_Thesis:_Human_-_Waste">Master's Thesis: Human - Waste</h2>
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||||
<p>Plastics offer significant material benefits, such as durability and versatility, yet their
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widespread use has led to severe environmental pollution and waste management
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challenges. This thesis develops alternative concepts for collaborative participation in
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recycling processes by examining existing waste management systems. Exploring the
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||||
historical and material context of plastics, it investigates the role of making and hacking as
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||||
transformative practices in waste revaluation. Drawing on theories from Discard Studies,
|
||||
Material Ecocriticism, and Valuation Studies, it applies methods to examine human-waste
|
||||
relationships and the shifting perception of objects between value and non-value. Practical
|
||||
investigations, including workshop-based experiments with polymer identification and
|
||||
machine-based interventions, provide hands-on insights into the material properties of
|
||||
discarded plastics. These experiments reveal their epistemic potential, leading to the
|
||||
introduction of novel archiving practices and knowledge structures that form an integrated
|
||||
methodology for artistic research and practice. Inspired by the Materialstudien of the
|
||||
Bauhaus Vorkurs, the workshop not only explores material engagement but also offers new
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||||
insights for educational science, advocating for peer-learning scenarios. Through these
|
||||
approaches, this research fosters a socially transformative relationship with waste,
|
||||
emphasizing participation, design, and speculative material reuse. Findings are evaluated
|
||||
through participant feedback and workshop outcomes, contributing to a broader discussion
|
||||
on waste as both a challenge and an opportunity for sustainable futures and a material
|
||||
reality of the human experience.</p>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/master-thesis/"><h2 id="Masterarbeit:_Human_-_Waste">Masterarbeit: Human - Waste</h2>
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<p>Kunststoffe bieten erhebliche materielle Vorteile wie Haltbarkeit und Vielseitigkeit, doch ihre weit verbreitete Nutzung hat zu schwerer Umweltverschmutzung und Herausforderungen im Abfallmanagement geführt. Diese Arbeit entwickelt alternative Konzepte für kollaborative Teilhabe an Recyclingprozessen durch die Untersuchung bestehender Abfallmanagementsysteme. Durch die Erforschung des historischen und materiellen Kontexts von Kunststoffen untersucht sie die Rolle von Making und Hacking als transformative Praktiken in der Neubewertung von Abfall. Aufbauend auf Theorien aus den Discard Studies, dem Material Ecocriticism und den Valuation Studies wendet sie Methoden an, um Mensch-Abfall-Beziehungen und die sich wandelnde Wahrnehmung von Objekten zwischen Wert und Nicht-Wert zu untersuchen. Praktische Untersuchungen, einschließlich workshopbasierter Experimente mit Polymeridentifikation und maschinenbasierten Interventionen, bieten praktische Einblicke in die materiellen Eigenschaften von entsorgten Kunststoffen. Diese Experimente offenbaren ihr epistemisches Potenzial und führen zur Einführung neuartiger Archivierungspraktiken und Wissensstrukturen, die eine integrierte Methodologie für künstlerische Forschung und Praxis bilden. Inspiriert von den Materialstudien des Bauhaus-Vorkurses erforscht der Workshop nicht nur materielles Engagement, sondern bietet auch neue Erkenntnisse für die Bildungswissenschaft und plädiert für Peer-Learning-Szenarien. Durch diese Ansätze fördert diese Forschung eine sozial transformative Beziehung zu Abfall, die Partizipation, Design und spekulative materielle Wiederverwendung betont. Die Ergebnisse werden durch Teilnehmer*innen-Feedback und Workshop-Resultate evaluiert und tragen zu einer breiteren Diskussion über Abfall als sowohl Herausforderung als auch Chance für nachhaltige Zukünfte und eine materielle Realität der menschlichen Erfahrung bei.</p>
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||||
<p><embed
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||||
src="/documents/Human_Waste_MA_Aron_Petau.pdf"
|
||||
type="application/pdf"
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||||
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@ -49,15 +30,19 @@ reality of the human experience.</p>
|
|||
/></p>
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<div class="buttons centered">
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||||
<a class="big colored external"
|
||||
href="https://pinry.petau.net">See the image archive yourself</a>
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||||
href="https://orcid.org/0009-0007-6246-888X">Meine ORCID</a>
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||||
</div>
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||||
<div class="buttons centered">
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||||
<a class="big colored external"
|
||||
href="https://archive.petau.net/#/graph">See the archive graph yourself</a>
|
||||
href="https://pinry.petau.net">Siehe das Bildarchiv selbst</a>
|
||||
</div>
|
||||
<div class="buttons centered">
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||||
<a class="big colored external"
|
||||
href="https://forgejo.petau.net/aron/machine_archivist.git">Find the complete Repo on Forgejo</a>
|
||||
href="https://archive.petau.net/#/graph">Siehe den Archivgraphen selbst</a>
|
||||
</div>
|
||||
<div class="buttons centered">
|
||||
<a class="big colored external"
|
||||
href="https://forgejo.petau.net/aron/machine_archivist.git">Finde das vollständige Repo auf Forgejo</a>
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||||
</div>
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</content>
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@ -8,7 +8,7 @@
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<id>https://aron.petau.net/de/tags/barriers/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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||||
<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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||||
<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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||||
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@ -27,10 +27,48 @@
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|||
allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
|
||||
referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
|
||||
</iframe>
|
||||
<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
|
||||
Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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||||
<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
|
||||
<p>TODO: upload unity project</p>
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||||
<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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||||
<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
|
||||
und die Maus zum Umsehen.</p>
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||||
<div style="margin-bottom: 10px;">
|
||||
<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
|
||||
🔊 Stummschalten
|
||||
</button>
|
||||
</div>
|
||||
<iframe
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||||
id="unityFrame"
|
||||
src="/webgl/lusatia/index.html"
|
||||
width="100%"
|
||||
height="650"
|
||||
frameborder="0"
|
||||
allowfullscreen
|
||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
|
||||
</iframe>
|
||||
<script>
|
||||
let isMuted = false;
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||||
function toggleMute() {
|
||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
|
||||
const frame = document.getElementById('unityFrame');
|
||||
|
||||
// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
|
||||
if (frame.contentWindow) {
|
||||
frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
|
||||
}
|
||||
|
||||
// Update button
|
||||
isMuted = !isMuted;
|
||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
|
||||
}
|
||||
</script>
|
||||
<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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||||
<ul>
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||||
<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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||||
<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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||||
<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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||||
</ul>
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||||
</content>
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||||
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</entry>
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@ -5,12 +5,12 @@
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|||
<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://aron.petau.net/de/tags/bildung/atom.xml"/>
|
||||
<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/"/>
|
||||
<generator uri="https://www.getzola.org/">Zola</generator>
|
||||
<updated>2025-09-18T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<id>https://aron.petau.net/de/tags/bildung/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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||||
<title>Studio UMZU ist gestartet</title>
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<published>2025-09-18T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2025-09-18T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<title>einszwovier: Kicker Glow-Up</title>
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||||
<published>2025-07-12T00:00:00+00:00</published>
|
||||
<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
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||||
<author>
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||||
<name>
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||||
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@ -24,13 +24,311 @@
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|||
</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/studio-umzu/"/>
|
||||
<id>https://aron.petau.net/de/project/studio-umzu/</id>
|
||||
<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"/>
|
||||
<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/</id>
|
||||
|
||||
<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/studio-umzu/"><p>Wir haben ein neues gemeinsames Projekt gestartet: <strong><a href="https://studio-umzu.de/en/">Studio UMZU</a></strong>.</p>
|
||||
<p>Zusammen mit <a href="https://friedrichwebergoizel.com">Friedrich Weber Goizel</a> habe ich das Studio gegründet, um mehr Workshops in Bibliotheken, Schulen und anderen öffentlichen Orten anbieten zu können. Unser Ziel: dir den Zugang zu digitaler Fertigung, Robotik und kreativen Technologien möglichst einfach zu machen – flexibel, niedrigschwellig und immer mit Spaß am Ausprobieren.</p>
|
||||
<p>Auf unserer Website findest du mehr Infos über uns, unsere Formate und wie wir Bibliotheken beim Aufbau von Makerspaces unterstützen können: <a href="https://studio-umzu.de/">studio-umzu.de</a>.</p>
|
||||
<p>Wir freuen uns riesig, dass es jetzt losgeht – vielleicht ja bald auch bei dir vor Ort!</p>
|
||||
<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
|
||||
<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
|
||||
<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Kicker Glow-Up: Individuelle Tischkicker-Figuren</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3 Tage (3 × 120 Min oder 3 × 180 Min)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>7. Klasse (12-13 Jahre)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>12-16 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace / Werkstattumgebung</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>iPads (bereitgestellt von GVB), 3D-Drucker, Malutensilien</td></tr>
|
||||
</tbody></table>
|
||||
<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
|
||||
<ul>
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||||
<li><strong>Digitale Kompetenz:</strong> 3D-Scannen mit Polycam/Scaniverse, CAD-Design in TinkerCAD,
|
||||
Slicing-Software (PrusaSlicer)</li>
|
||||
<li><strong>Design Thinking:</strong> Iteratives Prototyping, Problemlösung, technische Einschränkungen (Maßstab,
|
||||
Druckbarkeit, Montage)</li>
|
||||
<li><strong>Making-Fähigkeiten:</strong> 3D-Druck-Grundlagen, Nachbearbeitung, Mal- und Veredelungstechniken</li>
|
||||
<li><strong>Kollaboratives Lernen:</strong> Peer-Support, gemeinsames Troubleshooting, kollektive Wartung</li>
|
||||
<li><strong>Räumliche Aneignung:</strong> Kritische Reflexion über Repräsentation in öffentlichen Spielräumen,
|
||||
Eigentumsanspruch durch Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Kicker-Figuren_neu_erfunden">Kicker-Figuren neu erfunden</h2>
|
||||
<p>Der <strong>Kicker Glow-Up</strong> läuft bereits in der zweiten Iteration – ein praxisorientierter
|
||||
3-Tages-Workshop für 7.-Klässler, bei dem sie eigene Tischkicker-Figuren für die Außentische der
|
||||
Schule erstellen. Dieses Projekt verbindet digitale Fertigung, 3D-Modellierung und Kreativität,
|
||||
um den Schüler:innen Eigenverantwortung für ihre Spielgeräte zu geben. Der gesamte Workflow läuft
|
||||
auf iPads, die von der GVB (Gemeinnützige Gesellschaft für berufsbildende Maßnahmen)
|
||||
bereitgestellt werden, was digitale Fertigung ohne umfangreiche Computerinfrastruktur zugänglich
|
||||
macht.</p>
|
||||
<h3 id="Wie_alles_begann">Wie alles begann</h3>
|
||||
<p>Die Idee für diesen Workshop entstand aus einem beiläufigen Gespräch mit einer Schülerin, die
|
||||
sich nebenbei darüber beschwerte, dass Tischkicker-Figuren immer männlich kodiert sind. Diese
|
||||
Beobachtung brachte uns zum Nachdenken. Sie hatte absolut recht – Standard-Kicker-Figuren
|
||||
schließen implizit aus und verstärken subtil, wer in Spielräume „gehört".</p>
|
||||
<p>Uns wurde klar, dass die Individualisierung der Figuren nicht nur ein spaßiges Making-Projekt
|
||||
war – es war ein perfekt pädagogischer Weg für Schüler:innen, sich ihre eigenen Spielplätze
|
||||
anzueignen. Indem sie ihre eigenen Darstellungen schaffen, beanspruchen Schüler:innen Eigentum
|
||||
an öffentlichen Spielgeräten und verändern die impliziten Botschaften darüber, für wen diese
|
||||
Räume sind.</p>
|
||||
<h2 id="Workshop-Überblick">Workshop-Überblick</h2>
|
||||
<p>Über drei intensive Tage lernen die Schüler:innen die komplette digitale Fertigungspipeline:
|
||||
vom Erfassen von 3D-Scans von sich selbst oder Objekten, über das Modellieren und Anpassen von
|
||||
Designs in CAD-Software, das Vorbereiten von Dateien für den 3D-Druck, bis hin zur Herstellung
|
||||
und Veredelung ihrer individuellen Figuren.</p>
|
||||
<p>Der Workshop befähigt Schüler:innen zu:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Die physische Welt digitalisieren</strong> mit 3D-Scanning-Tools</li>
|
||||
<li><strong>In 3D gestalten</strong> mit zugänglicher CAD-Software</li>
|
||||
<li><strong>Fertigung verstehen</strong> durch praktischen 3D-Druck</li>
|
||||
<li><strong>Ihre Umgebung personalisieren</strong>, indem sie funktionale Kunst für ihre Schule schaffen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Der_Workflow">Der Workflow</h2>
|
||||
<pre class="mermaid">
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||||
flowchart TB
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||||
subgraph day1["Tag 1: Modellbeschaffung"]
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||||
Start[Workshop-Start] --> Polycam[Scannen mit Polycam]
|
||||
Start --> Scaniverse[Scannen mit Scaniverse]
|
||||
Start --> Online[Download von Thingiverse/Online]
|
||||
Start --> Scratch[Von Grund auf erstellen]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day2["Tag 2: Design & Vorbereitung"]
|
||||
Design[Design in TinkerCAD]
|
||||
Nomad[Optional: Verfeinern in Nomad Sculpt]
|
||||
Slice[Vorbereiten in PrusaSlicer]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day3["Tag 3: Fertigung & Installation"]
|
||||
Print[3D-Druck der Figur]
|
||||
Paint[Bemalen & Veredeln]
|
||||
Install[Auf Tisch montieren]
|
||||
Play[Kickern spielen!]
|
||||
end
|
||||
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||||
Polycam -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Scaniverse -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Online -->|"in TinkerCAD importieren"| Design
|
||||
Scratch -->|"in TinkerCAD erstellen"| Design
|
||||
|
||||
Design -->|"falls nötig"| Nomad
|
||||
Design -->|"druckbereit"| Slice
|
||||
Nomad -->|"finales Modell"| Slice
|
||||
|
||||
Slice --> Print
|
||||
Print --> Paint
|
||||
Paint --> Install
|
||||
Install --> Play
|
||||
|
||||
style Start fill:#006994
|
||||
style Start color:#ffffff
|
||||
style Polycam fill:#006994
|
||||
style Polycam color:#ffffff
|
||||
style Scaniverse fill:#006994
|
||||
style Scaniverse color:#ffffff
|
||||
style Online fill:#006994
|
||||
style Online color:#ffffff
|
||||
style Scratch fill:#006994
|
||||
style Scratch color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Design fill:#ff1493
|
||||
style Design color:#ffffff
|
||||
style Nomad fill:#ff1493
|
||||
style Nomad color:#ffffff
|
||||
style Slice fill:#ff1493
|
||||
style Slice color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Print fill:#ffd700
|
||||
style Print color:#000000
|
||||
style Paint fill:#ffd700
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||||
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style Play color:#000000
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</pre><h2 id="Workshop-Struktur">Workshop-Struktur</h2>
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<p>Der Workshop erstreckt sich über drei Tage mit flexiblen Zeitfenstern – entweder 3 × 120 Minuten
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oder 3 × 180 Minuten, je nach Stundenplan der Schule. Jeder Tag baut auf dem vorherigen auf und
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führt von Exploration über Kreation zur Feier.</p>
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<h3 id="Tag_1:_Einführung_&amp;_Exploration_(120-180_Min)">Tag 1: Einführung &amp; Exploration (120-180 Min)</h3>
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<p>Der erste Tag legt die Grundlage und weckt die Neugier:</p>
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<p><strong>Raum &amp; Maschinen</strong> (30-45 Min)</p>
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<ul>
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<li>Einführung in den Makerspace oder die Werkstattumgebung</li>
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<li>Maschinenvorstellung: Was ist ein 3D-Drucker? Wie funktioniert er?</li>
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<li>Erkundung der Makerspace-Möglichkeiten über 3D-Druck hinaus (Lasercutting, Elektronik, etc.)</li>
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||||
<li>Sicherheitsrichtlinien und verantwortungsvolles Making</li>
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||||
</ul>
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<p><strong>Software-Einführung</strong> (30-45 Min)</p>
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<ul>
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||||
<li>Grundlegende Einführung in TinkerCAD auf iPads</li>
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<li>Interface-Navigation und wesentliche Werkzeuge</li>
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<li>Verständnis von 3D-Raum und Manipulation</li>
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<li>Demonstration des Scan-zu-Modell-Workflows</li>
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</ul>
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<p><strong>Praktische Exploration</strong> (60-90 Min)</p>
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<ul>
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<li>Schüler:innen experimentieren frei in TinkerCAD</li>
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<li>Individuelle Unterstützung und Anleitung bei Bedarf</li>
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<li>Erste Versuche im 3D-Scannen mit Polycam oder Scaniverse</li>
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<li>Schüler:innen beginnen, ihre Figuren-Designs zu konzipieren</li>
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</ul>
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<p>Der Schlüssel liegt in der Balance – genug Struktur, um sich sicher zu fühlen, genug Freiheit,
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um Kreativität zu fördern.</p>
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<h3 id="Tag_2:_Design_&amp;_Produktion_(120-180_Min)">Tag 2: Design &amp; Produktion (120-180 Min)</h3>
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<p>Tag zwei ist der Moment, wo die Magie passiert – vollständig von den Schüler:innen gesteuertes
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||||
Design und Fertigung:</p>
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<p><strong>Vollständige Design-Phase</strong> (90-120 Min)</p>
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||||
<ul>
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<li>Schüler:innen arbeiten eigenständig an ihren Figuren-Modellen</li>
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<li>Integration von Scans oder Aufbau von Grund auf in TinkerCAD</li>
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<li>Wir unterstützen nur auf Anfrage – die Verantwortung liegt bei den Schüler:innen</li>
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<li>Problemlösung und Iteration werden natürliche Teile des Prozesses</li>
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<li>Sicherstellen, dass Modelle technische Anforderungen erfüllen (Montage, Maßstab, Druckbarkeit)</li>
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||||
</ul>
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<p><strong>Slicing &amp; Drucken</strong> (30-60 Min)</p>
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||||
<ul>
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<li>Schüler:innen bereiten ihre Modelle in PrusaSlicer vor</li>
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||||
<li>Lernen über Stützen, Orientierung und Druckeinstellungen</li>
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<li>Start der Drucke für fertige Modelle</li>
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||||
<li>Verständnis für Druckzeit vs. Komplexitäts-Abwägungen</li>
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||||
</ul>
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<h4 id="Nacht-Drucke">Nacht-Drucke</h4>
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||||
<ul>
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||||
<li>Modelle, die mehr Designzeit benötigen, werden fertiggestellt und für Nacht-Drucke eingeplant</li>
|
||||
<li>Stellt sicher, dass alle Schüler:innen bis Tag 3 fertige Teile haben</li>
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</ul>
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||||
<p>Indem wir die Schüler:innen ans Steuer setzen, begegnen sie echten Herausforderungen und
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||||
entwickeln echte Lösungen – weit wertvoller als Anweisungen zu folgen.</p>
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<h3 id="Tag_3:_Veredelung_&amp;_Installation_(120-180_Min)">Tag 3: Veredelung &amp; Installation (120-180 Min)</h3>
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<p>Der letzte Tag verwandelt digitale Kreationen in physische Spielgeräte:</p>
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||||
<p><strong>Nachbearbeitung</strong> (45-60 Min)</p>
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<ul>
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<li>Entfernen von Stützen von gedruckten Figuren</li>
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<li>Schleifen und Oberflächenvorbereitung</li>
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||||
<li>Qualitätskontrolle und kleine Reparaturen bei Bedarf</li>
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||||
</ul>
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||||
<p><strong>Bemalen &amp; Dekoration</strong> (45-60 Min)</p>
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||||
<ul>
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||||
<li>Schüler:innen personalisieren ihre Figuren mit Farbe</li>
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||||
<li>Schutzbeschichtungen und Veredelungen</li>
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||||
<li>Aushärtezeit während der Vorbereitung für die Installation</li>
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</ul>
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||||
<p><strong>Tischvorbereitung &amp; Installation</strong> (30-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Kollektive Tischwartung – Reinigen, Reparieren und Ölen des Tischkickers</li>
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||||
<li>Oft überraschend spannend für Schüler:innen, die Pflege hinter den Kulissen zu sehen</li>
|
||||
<li>Installation der individuellen Figuren auf den Stangen</li>
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||||
<li>Funktionstest und Anpassungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Feier-Match</strong> (15-30 Min)</p>
|
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<ul>
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||||
<li>Schnelles Kickerspiel mit den neuen individuellen Figuren</li>
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||||
<li>Schüler:innen erleben ihre Kreationen in Aktion</li>
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||||
<li>Reflexion über die kreative und technische Reise</li>
|
||||
</ul>
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||||
<p>Das physische Installations- und Tischpflege-Ritual verbindet digitales Making mit materieller
|
||||
Fürsorge und zeigt den Schüler:innen, dass Gestalten auch Pflegen bedeutet.</p>
|
||||
<h2 id="Werkzeuge_&amp;_Technologien">Werkzeuge &amp; Technologien</h2>
|
||||
<h3 id="Modellbeschaffung">Modellbeschaffung</h3>
|
||||
<p>Schüler:innen haben mehrere Wege, um ihre 3D-Modelle zu erhalten:</p>
|
||||
<p><strong>3D-Scannen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://poly.cam/">Polycam</a></strong> - Benutzerfreundliche Photogrammetrie-App für mobile Geräte</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://scaniverse.com/">Scaniverse</a></strong> - LiDAR-basierte Scan-App von Niantic für
|
||||
unterstützte Geräte</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Online-Ressourcen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.thingiverse.com/">Thingiverse</a></strong> - Große Community-Bibliothek für
|
||||
3D-druckbare Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.printables.com/">Printables</a></strong> - Kuratierte Sammlung qualitativ hochwertiger
|
||||
3D-Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.myminifactory.com/">MyMiniFactory</a></strong> - Community-getriebenes 3D-Objekt-Repository</li>
|
||||
</ul>
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||||
<p><strong>Von Grund auf:</strong></p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>Schüler:innen können völlig originale Designs direkt in TinkerCAD erstellen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Sowohl Scannen als auch Herunterladen geben den Schüler:innen einen Ausgangspunkt zum
|
||||
Modifizieren, während das Erstellen von Grund auf völlige kreative Freiheit bietet. Wichtig ist,
|
||||
dass jede:r Schüler:in ihr/sein Modell personalisiert, unabhängig davon, woher es stammt.</p>
|
||||
<h3 id="3D-Modellierung">3D-Modellierung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.tinkercad.com/">TinkerCAD</a></strong> - Browser-basierte, intuitive CAD-Software perfekt
|
||||
für Einsteiger:innen. Schüler:innen passen ihre Scans an, fügen Features hinzu und stellen
|
||||
die richtigen Abmessungen für die Kickerstangen sicher.</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://nomadsculpt.com/">Nomad Sculpt</a></strong> (optional) - Für Schüler:innen, die organische
|
||||
Formen verfeinern und skulpturale Details zu ihren Modellen hinzufügen möchten.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h3 id="Fertigung">Fertigung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.prusa3d.com/page/prusaslicer_424/">PrusaSlicer</a></strong> - Schüler:innen lernen, ihre
|
||||
Modelle zu slicen, Druckeinstellungen zu konfigurieren und die Beziehung zwischen Design und
|
||||
Herstellbarkeit zu verstehen.</li>
|
||||
<li><strong>3D-Druck</strong> - Praktische Erfahrung mit FDM-Druckern, Lernen über Stützstrukturen,
|
||||
Schichtorientierung und Druckqualität.</li>
|
||||
<li><strong>Bemalen &amp; Veredeln</strong> - Persönliche Note mit Farben und Schutzbeschichtungen hinzufügen.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Pädagogischer_Ansatz">Pädagogischer Ansatz</h2>
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||||
<p>Dieser Workshop folgt der <strong>einszwovier</strong>-Philosophie des demokratischen und partizipativen
|
||||
Makings:</p>
|
||||
<ol>
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||||
<li><strong>Schüler:innen-Eigenverantwortung</strong> - Jede:r Schüler:in erstellt ihre/seine eigene einzigartige
|
||||
Figur und trifft persönliche Entscheidungen während des gesamten Prozesses</li>
|
||||
<li><strong>Iteratives Lernen</strong> - Fehler werden zu Lernmöglichkeiten; fehlgeschlagene Drucke führen zu
|
||||
besserem Verständnis</li>
|
||||
<li><strong>Kompetenz-Scaffolding</strong> - Beginnend mit Scannen (Realität erfassen), fortschreitend zu
|
||||
Modellieren (Realität modifizieren) und schließlich Fertigen (Ideen materialisieren)</li>
|
||||
<li><strong>Funktionales Ergebnis</strong> - Die Figuren sind nicht nur Kunstprojekte – sie werden Teil der
|
||||
Spiel-Infrastruktur der Schule</li>
|
||||
</ol>
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||||
<h2 id="Verbesserungen_in_der_zweiten_Iteration">Verbesserungen in der zweiten Iteration</h2>
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||||
<p>Im zweiten Durchlauf dieses Workshops haben wir verfeinert:</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li><strong>Besseres Zeitmanagement</strong> - Klarere Tagesziele und optimierte Scan-Prozesse</li>
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||||
<li><strong>Vorlagen-Modelle</strong> - Starter-TinkerCAD-Projekte, um Schüler:innen Maßstab und
|
||||
Montageanforderungen zu vermitteln</li>
|
||||
<li><strong>Druck-Koordination</strong> - Optimierte Druck-Warteschlangen, um sicherzustellen, dass alle
|
||||
Schüler:innen ihre Drucke während des Workshops fertig sehen</li>
|
||||
<li><strong>Dokumentation</strong> - Schüler:innen fotografieren ihren Prozess und reflektieren über
|
||||
Design-Entscheidungen</li>
|
||||
</ul>
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||||
<h2 id="Wirkung">Wirkung</h2>
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<p>Der Kicker Glow-Up verwandelt abstrakte digitale Fertigungskonzepte in greifbare, spielerische
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||||
Ergebnisse. Schüler:innen sehen die Außentische ihrer Schule bevölkert mit ihren Kreationen,
|
||||
was ein Gefühl von Handlungsfähigkeit und Verbindung zu ihrer Lernumgebung fördert. Das Projekt
|
||||
demonstriert, dass 3D-Druck nicht nur darum geht, Dinge zu machen – es geht darum, junge
|
||||
Menschen zu befähigen, ihre Welt neu zu gestalten.</p>
|
||||
<hr />
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||||
<p><em>Dieser Workshop ist Teil des einszwovier-Programms, das demokratisches Making und digitale
|
||||
Fertigung an Berliner Schulen bringt.</em></p>
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<h2 id="Galerie">Galerie</h2>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" alt="Screenshot zeigt farbenfrohe 3D-Modelle von Kicker-Figuren, die in TinkerCAD mit der Kickerstange entworfen wurden">
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</a>
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<p class="caption">Digitales Design individueller Kicker-Figuren in TinkerCAD</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:in testet eine 3D-gedruckte Figur auf einer Kickerstange">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der Figur auf der Kickerstange</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/borders/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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||||
<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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||||
<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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||||
<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
|
||||
Here are the current materials.</p>
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||||
<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
|
||||
Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
|
||||
<p>TODO: upload unity project</p>
|
||||
<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
|
||||
<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
|
||||
und die Maus zum Umsehen.</p>
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||||
<div style="margin-bottom: 10px;">
|
||||
<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
|
||||
🔊 Stummschalten
|
||||
</button>
|
||||
</div>
|
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<iframe
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||||
id="unityFrame"
|
||||
src="/webgl/lusatia/index.html"
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||||
width="100%"
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||||
height="650"
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||||
frameborder="0"
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||||
allowfullscreen
|
||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
|
||||
</iframe>
|
||||
<script>
|
||||
let isMuted = false;
|
||||
function toggleMute() {
|
||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
|
||||
const frame = document.getElementById('unityFrame');
|
||||
|
||||
// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
|
||||
if (frame.contentWindow) {
|
||||
frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
|
||||
}
|
||||
|
||||
// Update button
|
||||
isMuted = !isMuted;
|
||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
|
||||
}
|
||||
</script>
|
||||
<p><strong>Steuerung:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
|
||||
<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
|
||||
<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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||||
</ul>
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</content>
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</entry>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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@ -27,10 +27,48 @@
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|||
allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
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||||
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||||
</iframe>
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||||
<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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||||
Here are the current materials.</p>
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||||
<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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||||
Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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||||
<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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||||
<p>TODO: upload unity project</p>
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<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
|
||||
und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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||||
<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
|
||||
🔊 Stummschalten
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||||
</button>
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</div>
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<iframe
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||||
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|
||||
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|
||||
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||||
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|
||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
|
||||
</iframe>
|
||||
<script>
|
||||
let isMuted = false;
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||||
function toggleMute() {
|
||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
|
||||
const frame = document.getElementById('unityFrame');
|
||||
|
||||
// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
|
||||
if (frame.contentWindow) {
|
||||
frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
|
||||
}
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||||
|
||||
// Update button
|
||||
isMuted = !isMuted;
|
||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
|
||||
}
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||||
</script>
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||||
<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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||||
<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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||||
<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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||||
<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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||||
<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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@ -27,10 +27,48 @@
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<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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<p>TODO: upload unity project</p>
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<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
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und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
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🔊 Stummschalten
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</button>
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</div>
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<iframe
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id="unityFrame"
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src="/webgl/lusatia/index.html"
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width="100%"
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height="650"
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frameborder="0"
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allowfullscreen
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style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
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</iframe>
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<script>
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let isMuted = false;
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function toggleMute() {
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const btn = document.getElementById('muteBtn');
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const frame = document.getElementById('unityFrame');
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// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
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if (frame.contentWindow) {
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frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
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}
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// Update button
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isMuted = !isMuted;
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btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
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}
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</script>
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<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -40,7 +40,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;cables.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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</li>
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@ -52,7 +52,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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</li>
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@ -64,7 +64,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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</li>
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@ -76,7 +76,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;lights.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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</li>
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@ -88,7 +88,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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</li>
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@ -100,32 +100,36 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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</li>
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</ul>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</content>
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</entry>
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@ -157,7 +161,7 @@
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Mitten im Schulalltag entstand eine innovative Lernumgebung – eine, die Kreativität, Technologie und Bildungsgerechtigkeit miteinander verbindet.</p>
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<h2 id="Vom_Konzept_zur_Wirklichkeit">Vom Konzept zur Wirklichkeit</h2>
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<p>Die Idee war klar: Ein Raum, in dem „Making“ greifbar wird – durch selbstbestimmtes und spielerisches Arbeiten mit analogen und digitalen Werkzeugen. Lernende sollen ihren Lernprozess mitgestalten, ihre individuellen Stärken entdecken und die motivierende Kraft des Selbermachens erleben.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: <strong>3D-Drucker</strong>, <strong>Lasercutter</strong>, <strong>Mikrocontroller</strong> sowie Equipment für <strong>Holzarbeiten</strong> und <strong>Textildruck</strong> ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: 3D-Drucker, Lasercutter, Mikrocontroller sowie Equipment für Holzarbeiten und Textildruck ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<h2 id="Ein_Ort_für_freies_und_entdeckendes_Lernen">Ein Ort für freies und entdeckendes Lernen</h2>
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<p>Geleitet von Aron und Friedrich – beide Masterstudenten im Studiengang <em>Design + Computation</em> in Berlin – bietet das „studio einszwovier“ Zugang zu Werkzeugen, Materialien und Wissen.
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Es ist ein Raum für offenes, exploratives Lernen, das nicht nur digitale Technologien, sondern auch Kreativität, Problemlösung und Eigeninitiative in den Mittelpunkt stellt.
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@ -169,6 +173,73 @@ Alle sind herzlich eingeladen, vorbeizukommen, Ideen zu teilen und loszulegen.&l
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<h2 id="Ein_Raum_für_die_Zukunft">Ein Raum für die Zukunft</h2>
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<p>Mit dem studio einszwovier haben wir einen Ort geschaffen, an dem das Lernen durch eigenes Tun im Mittelpunkt steht – und damit sowohl praktische als auch digitale Kompetenzen für die Zukunft gefördert werden.
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Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkultur unserer Schule auf nachhaltige Weise wächst.</p>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" alt="Schwarz-weißes Logo mit &#x27;einszwovier&#x27; Schriftzug">
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</a>
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<p class="caption">Das Logo von studio einszwovier</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" alt="Lasercutter im Studio">
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</a>
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<p class="caption">Unser Lasercutter bereit für präzise Schneidearbeiten</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" alt="3D-gedruckte Lampen-Designs ausgestellt">
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</a>
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<p class="caption">Fertige LED-Lampen aus dem Kurs löten und leuchten</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" alt="Holzwerkbank mit Werkzeugen">
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</a>
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<p class="caption">Die Holzwerkbank, die wir im August 2024 selbst gebaut haben</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" alt="Schüler*innen arbeiten an CAD-Designs auf Tablets">
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</a>
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<p class="caption">Arbeit mit Tinkercad auf iPads</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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@ -192,7 +263,28 @@ Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkult
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
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<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
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||||
<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Vogelvilla: Luxuriöse lasergeschnittene Vogelhäuser</td></tr>
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||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3-4 Tage (3-4 × 120 Min oder 3-4 × 180 Min)</td></tr>
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||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>Ab 9. Klasse (ab 14 Jahren)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>8-12 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace mit Lasercutter-Zugang</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>Xtool S1 Lasercutter, Sperrholz (A3-Platten), Imprägniermaterialien</td></tr>
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||||
</tbody></table>
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<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
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<ul>
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<li><strong>Digitale Fertigung:</strong> 2D-CAD-Design in TinkerCAD und Xtool Creative Space, Verständnis von
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Lasercutter-Möglichkeiten und -Grenzen</li>
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||||
<li><strong>Materialoptimierung:</strong> Effiziente Plattenlayouts, Abfallminimierung, Arbeiten innerhalb von
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||||
Materialbeschränkungen (3 A3-Platten pro Vogelhaus)</li>
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||||
<li><strong>Engineering &amp; Design:</strong> Verbindungssysteme, modulare Designprinzipien, reversible Montage,
|
||||
strukturelle Überlegungen</li>
|
||||
<li><strong>Holzverarbeitung:</strong> Laserschneidetechniken, Holzveredelung, Imprägnierung und Wetterschutz</li>
|
||||
<li><strong>Kollaboratives Making:</strong> Gruppenprojekte, gemeinsame Problemlösung, Design-Iteration basierend
|
||||
auf Material-Feedback</li>
|
||||
</ul>
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||||
<h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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||||
<p>Nach unserem ersten Kurs, <a href="/project/l%C3%B6ten-leuchten">löten und leuchten</a>,<br />
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kam als nächste Idee auf, ein Format für den Lasercutter zu entwickeln.<br />
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||||
Dieses Mal richteten wir uns an ältere Kinder, ab der 9. Klasse.<br />
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@ -221,6 +313,49 @@ Ein großes Dankeschön geht auch an unsere neue Lieblingsseite,<br />
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<a href="https://boxes.hackerspace-bamberg.de">Boxes.py</a>, die eine Menge großartiger<br />
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||||
parametrischer Dateien bereitgestellt hat und besonders in Bezug auf die Verbindungsoptionen<br />
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||||
tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<h2 id="Workshop-Ablauf">Workshop-Ablauf</h2>
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<p>Der Workshop folgt einem strukturierten Prozess von der Recherche bis zur Installation:</p>
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<pre class="mermaid">
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%%{init: {'theme':'base', 'themeVariables': {'primaryColor':'#006994','primaryTextColor':'#fff','primaryBorderColor':'#004d6b','lineColor':'#ff1493','secondaryColor':'#ffd700','tertiaryColor':'#fff'}}}%%
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graph TB
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Start([Workshop Start]) --> Research[Vogelart recherchieren<br/>NABU-Materialien]
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Research --> Sketch[Papierskizzen<br/>2D- & 3D-Ansichten]
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||||
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||||
Sketch --> Inspiration{Design-Inspiration<br/>finden}
|
||||
Inspiration -->|Online-Ressourcen| Online[3Axis.co durchstöbern]
|
||||
Inspiration -->|Verbindungen & Techniken| Boxes[Boxes.py erkunden<br/>Verbindungsoptionen]
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Online --> Design[Digitales Design<br/>Xtool Creative Space<br/>auf Schüler:innen-iPads]
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Boxes --> Design
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Design --> Layout[Layout erstellen<br/>Gravuren + Schnitte<br/>3 A3-Platten]
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Layout --> Laser[Laserschneiden<br/>Xtool S1]
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Laser --> Clean[Brandspuren entfernen<br/>Rückstände säubern]
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Clean --> Finish{Veredelung}
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Finish --> Oil[Leinöl auftragen<br/>Holzbehandlung]
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Finish --> Waterproof[Dach imprägnieren<br/>Wetterschutz]
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Oil --> Assembly[Endmontage]
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Waterproof --> Assembly
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Assembly --> Hang[Vogelhaus aufhängen<br/>Installation]
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Hang --> End([Projekt abgeschlossen])
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style Start fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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||||
style End fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
|
||||
style Research fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
|
||||
style Sketch fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
|
||||
style Design fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Layout fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Laser fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Hang fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
|
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</pre>
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||||
<p>Fortsetzung folgt...</p>
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@ -232,9 +367,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:innen beim Zusammenbauen und Testen der Passform von lasergeschnittenen Sperrholzplatten für ein Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der lasergeschnittenen Vogelhaus-Platten</p>
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</li>
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@ -242,9 +379,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" alt="Holzleim und Montagewerkzeuge auf der Arbeitsfläche">
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</a>
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<p class="caption">Vorbereitung der Materialien für die Vogelhaus-Montage</p>
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</li>
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@ -252,9 +391,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" alt="Schüler:in klebt Vogelhaus-Platten sorgfältig zusammen">
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</a>
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<p class="caption">Zusammenbau des Vogelhauses mit Holzleim</p>
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</li>
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@ -262,9 +403,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" alt="Auftragen von Imprägnieröl auf fertiges Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Wetterfestmachen des Vogelhauses mit Schutzöl</p>
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</li>
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@ -272,9 +415,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" alt="Fertige Vogelhäuser trocknen nach der Ölbehandlung">
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</a>
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<p class="caption">Fertige Vogelvillen härten vor der Installation aus</p>
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</li>
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</ul>
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335
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<title>Aron Petau - demokratisch</title>
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<subtitle>Mein Portfolio, Blog und allgemeine Präsenz online</subtitle>
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<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
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<title>einszwovier: Kicker Glow-Up</title>
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||||
<published>2025-07-12T00:00:00+00:00</published>
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||||
<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
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||||
<author>
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||||
<name>
|
||||
Aron Petau
|
||||
</name>
|
||||
</author>
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||||
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||||
<author>
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||||
<name>
|
||||
Friedrich Weber Goizel
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</name>
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</author>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/</id>
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||||
<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
|
||||
<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
|
||||
<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Kicker Glow-Up: Individuelle Tischkicker-Figuren</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3 Tage (3 × 120 Min oder 3 × 180 Min)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>7. Klasse (12-13 Jahre)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>12-16 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace / Werkstattumgebung</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>iPads (bereitgestellt von GVB), 3D-Drucker, Malutensilien</td></tr>
|
||||
</tbody></table>
|
||||
<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Digitale Kompetenz:</strong> 3D-Scannen mit Polycam/Scaniverse, CAD-Design in TinkerCAD,
|
||||
Slicing-Software (PrusaSlicer)</li>
|
||||
<li><strong>Design Thinking:</strong> Iteratives Prototyping, Problemlösung, technische Einschränkungen (Maßstab,
|
||||
Druckbarkeit, Montage)</li>
|
||||
<li><strong>Making-Fähigkeiten:</strong> 3D-Druck-Grundlagen, Nachbearbeitung, Mal- und Veredelungstechniken</li>
|
||||
<li><strong>Kollaboratives Lernen:</strong> Peer-Support, gemeinsames Troubleshooting, kollektive Wartung</li>
|
||||
<li><strong>Räumliche Aneignung:</strong> Kritische Reflexion über Repräsentation in öffentlichen Spielräumen,
|
||||
Eigentumsanspruch durch Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Kicker-Figuren_neu_erfunden">Kicker-Figuren neu erfunden</h2>
|
||||
<p>Der <strong>Kicker Glow-Up</strong> läuft bereits in der zweiten Iteration – ein praxisorientierter
|
||||
3-Tages-Workshop für 7.-Klässler, bei dem sie eigene Tischkicker-Figuren für die Außentische der
|
||||
Schule erstellen. Dieses Projekt verbindet digitale Fertigung, 3D-Modellierung und Kreativität,
|
||||
um den Schüler:innen Eigenverantwortung für ihre Spielgeräte zu geben. Der gesamte Workflow läuft
|
||||
auf iPads, die von der GVB (Gemeinnützige Gesellschaft für berufsbildende Maßnahmen)
|
||||
bereitgestellt werden, was digitale Fertigung ohne umfangreiche Computerinfrastruktur zugänglich
|
||||
macht.</p>
|
||||
<h3 id="Wie_alles_begann">Wie alles begann</h3>
|
||||
<p>Die Idee für diesen Workshop entstand aus einem beiläufigen Gespräch mit einer Schülerin, die
|
||||
sich nebenbei darüber beschwerte, dass Tischkicker-Figuren immer männlich kodiert sind. Diese
|
||||
Beobachtung brachte uns zum Nachdenken. Sie hatte absolut recht – Standard-Kicker-Figuren
|
||||
schließen implizit aus und verstärken subtil, wer in Spielräume „gehört".</p>
|
||||
<p>Uns wurde klar, dass die Individualisierung der Figuren nicht nur ein spaßiges Making-Projekt
|
||||
war – es war ein perfekt pädagogischer Weg für Schüler:innen, sich ihre eigenen Spielplätze
|
||||
anzueignen. Indem sie ihre eigenen Darstellungen schaffen, beanspruchen Schüler:innen Eigentum
|
||||
an öffentlichen Spielgeräten und verändern die impliziten Botschaften darüber, für wen diese
|
||||
Räume sind.</p>
|
||||
<h2 id="Workshop-Überblick">Workshop-Überblick</h2>
|
||||
<p>Über drei intensive Tage lernen die Schüler:innen die komplette digitale Fertigungspipeline:
|
||||
vom Erfassen von 3D-Scans von sich selbst oder Objekten, über das Modellieren und Anpassen von
|
||||
Designs in CAD-Software, das Vorbereiten von Dateien für den 3D-Druck, bis hin zur Herstellung
|
||||
und Veredelung ihrer individuellen Figuren.</p>
|
||||
<p>Der Workshop befähigt Schüler:innen zu:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Die physische Welt digitalisieren</strong> mit 3D-Scanning-Tools</li>
|
||||
<li><strong>In 3D gestalten</strong> mit zugänglicher CAD-Software</li>
|
||||
<li><strong>Fertigung verstehen</strong> durch praktischen 3D-Druck</li>
|
||||
<li><strong>Ihre Umgebung personalisieren</strong>, indem sie funktionale Kunst für ihre Schule schaffen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Der_Workflow">Der Workflow</h2>
|
||||
<pre class="mermaid">
|
||||
flowchart TB
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||||
subgraph day1["Tag 1: Modellbeschaffung"]
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||||
Start[Workshop-Start] --> Polycam[Scannen mit Polycam]
|
||||
Start --> Scaniverse[Scannen mit Scaniverse]
|
||||
Start --> Online[Download von Thingiverse/Online]
|
||||
Start --> Scratch[Von Grund auf erstellen]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day2["Tag 2: Design & Vorbereitung"]
|
||||
Design[Design in TinkerCAD]
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||||
Nomad[Optional: Verfeinern in Nomad Sculpt]
|
||||
Slice[Vorbereiten in PrusaSlicer]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day3["Tag 3: Fertigung & Installation"]
|
||||
Print[3D-Druck der Figur]
|
||||
Paint[Bemalen & Veredeln]
|
||||
Install[Auf Tisch montieren]
|
||||
Play[Kickern spielen!]
|
||||
end
|
||||
|
||||
Polycam -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Scaniverse -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Online -->|"in TinkerCAD importieren"| Design
|
||||
Scratch -->|"in TinkerCAD erstellen"| Design
|
||||
|
||||
Design -->|"falls nötig"| Nomad
|
||||
Design -->|"druckbereit"| Slice
|
||||
Nomad -->|"finales Modell"| Slice
|
||||
|
||||
Slice --> Print
|
||||
Print --> Paint
|
||||
Paint --> Install
|
||||
Install --> Play
|
||||
|
||||
style Start fill:#006994
|
||||
style Start color:#ffffff
|
||||
style Polycam fill:#006994
|
||||
style Polycam color:#ffffff
|
||||
style Scaniverse fill:#006994
|
||||
style Scaniverse color:#ffffff
|
||||
style Online fill:#006994
|
||||
style Online color:#ffffff
|
||||
style Scratch fill:#006994
|
||||
style Scratch color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Design fill:#ff1493
|
||||
style Design color:#ffffff
|
||||
style Nomad fill:#ff1493
|
||||
style Nomad color:#ffffff
|
||||
style Slice fill:#ff1493
|
||||
style Slice color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Print fill:#ffd700
|
||||
style Print color:#000000
|
||||
style Paint fill:#ffd700
|
||||
style Paint color:#000000
|
||||
style Install fill:#ffd700
|
||||
style Install color:#000000
|
||||
style Play fill:#ffd700
|
||||
style Play color:#000000
|
||||
</pre><h2 id="Workshop-Struktur">Workshop-Struktur</h2>
|
||||
<p>Der Workshop erstreckt sich über drei Tage mit flexiblen Zeitfenstern – entweder 3 × 120 Minuten
|
||||
oder 3 × 180 Minuten, je nach Stundenplan der Schule. Jeder Tag baut auf dem vorherigen auf und
|
||||
führt von Exploration über Kreation zur Feier.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_1:_Einführung_&amp;_Exploration_(120-180_Min)">Tag 1: Einführung &amp; Exploration (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Der erste Tag legt die Grundlage und weckt die Neugier:</p>
|
||||
<p><strong>Raum &amp; Maschinen</strong> (30-45 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Einführung in den Makerspace oder die Werkstattumgebung</li>
|
||||
<li>Maschinenvorstellung: Was ist ein 3D-Drucker? Wie funktioniert er?</li>
|
||||
<li>Erkundung der Makerspace-Möglichkeiten über 3D-Druck hinaus (Lasercutting, Elektronik, etc.)</li>
|
||||
<li>Sicherheitsrichtlinien und verantwortungsvolles Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Software-Einführung</strong> (30-45 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Grundlegende Einführung in TinkerCAD auf iPads</li>
|
||||
<li>Interface-Navigation und wesentliche Werkzeuge</li>
|
||||
<li>Verständnis von 3D-Raum und Manipulation</li>
|
||||
<li>Demonstration des Scan-zu-Modell-Workflows</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Praktische Exploration</strong> (60-90 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen experimentieren frei in TinkerCAD</li>
|
||||
<li>Individuelle Unterstützung und Anleitung bei Bedarf</li>
|
||||
<li>Erste Versuche im 3D-Scannen mit Polycam oder Scaniverse</li>
|
||||
<li>Schüler:innen beginnen, ihre Figuren-Designs zu konzipieren</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Der Schlüssel liegt in der Balance – genug Struktur, um sich sicher zu fühlen, genug Freiheit,
|
||||
um Kreativität zu fördern.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_2:_Design_&amp;_Produktion_(120-180_Min)">Tag 2: Design &amp; Produktion (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Tag zwei ist der Moment, wo die Magie passiert – vollständig von den Schüler:innen gesteuertes
|
||||
Design und Fertigung:</p>
|
||||
<p><strong>Vollständige Design-Phase</strong> (90-120 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen arbeiten eigenständig an ihren Figuren-Modellen</li>
|
||||
<li>Integration von Scans oder Aufbau von Grund auf in TinkerCAD</li>
|
||||
<li>Wir unterstützen nur auf Anfrage – die Verantwortung liegt bei den Schüler:innen</li>
|
||||
<li>Problemlösung und Iteration werden natürliche Teile des Prozesses</li>
|
||||
<li>Sicherstellen, dass Modelle technische Anforderungen erfüllen (Montage, Maßstab, Druckbarkeit)</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Slicing &amp; Drucken</strong> (30-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen bereiten ihre Modelle in PrusaSlicer vor</li>
|
||||
<li>Lernen über Stützen, Orientierung und Druckeinstellungen</li>
|
||||
<li>Start der Drucke für fertige Modelle</li>
|
||||
<li>Verständnis für Druckzeit vs. Komplexitäts-Abwägungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h4 id="Nacht-Drucke">Nacht-Drucke</h4>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Modelle, die mehr Designzeit benötigen, werden fertiggestellt und für Nacht-Drucke eingeplant</li>
|
||||
<li>Stellt sicher, dass alle Schüler:innen bis Tag 3 fertige Teile haben</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Indem wir die Schüler:innen ans Steuer setzen, begegnen sie echten Herausforderungen und
|
||||
entwickeln echte Lösungen – weit wertvoller als Anweisungen zu folgen.</p>
|
||||
<h3 id="Tag_3:_Veredelung_&amp;_Installation_(120-180_Min)">Tag 3: Veredelung &amp; Installation (120-180 Min)</h3>
|
||||
<p>Der letzte Tag verwandelt digitale Kreationen in physische Spielgeräte:</p>
|
||||
<p><strong>Nachbearbeitung</strong> (45-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Entfernen von Stützen von gedruckten Figuren</li>
|
||||
<li>Schleifen und Oberflächenvorbereitung</li>
|
||||
<li>Qualitätskontrolle und kleine Reparaturen bei Bedarf</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Bemalen &amp; Dekoration</strong> (45-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen personalisieren ihre Figuren mit Farbe</li>
|
||||
<li>Schutzbeschichtungen und Veredelungen</li>
|
||||
<li>Aushärtezeit während der Vorbereitung für die Installation</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Tischvorbereitung &amp; Installation</strong> (30-60 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Kollektive Tischwartung – Reinigen, Reparieren und Ölen des Tischkickers</li>
|
||||
<li>Oft überraschend spannend für Schüler:innen, die Pflege hinter den Kulissen zu sehen</li>
|
||||
<li>Installation der individuellen Figuren auf den Stangen</li>
|
||||
<li>Funktionstest und Anpassungen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Feier-Match</strong> (15-30 Min)</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schnelles Kickerspiel mit den neuen individuellen Figuren</li>
|
||||
<li>Schüler:innen erleben ihre Kreationen in Aktion</li>
|
||||
<li>Reflexion über die kreative und technische Reise</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Das physische Installations- und Tischpflege-Ritual verbindet digitales Making mit materieller
|
||||
Fürsorge und zeigt den Schüler:innen, dass Gestalten auch Pflegen bedeutet.</p>
|
||||
<h2 id="Werkzeuge_&amp;_Technologien">Werkzeuge &amp; Technologien</h2>
|
||||
<h3 id="Modellbeschaffung">Modellbeschaffung</h3>
|
||||
<p>Schüler:innen haben mehrere Wege, um ihre 3D-Modelle zu erhalten:</p>
|
||||
<p><strong>3D-Scannen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://poly.cam/">Polycam</a></strong> - Benutzerfreundliche Photogrammetrie-App für mobile Geräte</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://scaniverse.com/">Scaniverse</a></strong> - LiDAR-basierte Scan-App von Niantic für
|
||||
unterstützte Geräte</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Online-Ressourcen:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.thingiverse.com/">Thingiverse</a></strong> - Große Community-Bibliothek für
|
||||
3D-druckbare Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.printables.com/">Printables</a></strong> - Kuratierte Sammlung qualitativ hochwertiger
|
||||
3D-Modelle</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.myminifactory.com/">MyMiniFactory</a></strong> - Community-getriebenes 3D-Objekt-Repository</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p><strong>Von Grund auf:</strong></p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li>Schüler:innen können völlig originale Designs direkt in TinkerCAD erstellen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>Sowohl Scannen als auch Herunterladen geben den Schüler:innen einen Ausgangspunkt zum
|
||||
Modifizieren, während das Erstellen von Grund auf völlige kreative Freiheit bietet. Wichtig ist,
|
||||
dass jede:r Schüler:in ihr/sein Modell personalisiert, unabhängig davon, woher es stammt.</p>
|
||||
<h3 id="3D-Modellierung">3D-Modellierung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.tinkercad.com/">TinkerCAD</a></strong> - Browser-basierte, intuitive CAD-Software perfekt
|
||||
für Einsteiger:innen. Schüler:innen passen ihre Scans an, fügen Features hinzu und stellen
|
||||
die richtigen Abmessungen für die Kickerstangen sicher.</li>
|
||||
<li><strong><a href="https://nomadsculpt.com/">Nomad Sculpt</a></strong> (optional) - Für Schüler:innen, die organische
|
||||
Formen verfeinern und skulpturale Details zu ihren Modellen hinzufügen möchten.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h3 id="Fertigung">Fertigung</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong><a href="https://www.prusa3d.com/page/prusaslicer_424/">PrusaSlicer</a></strong> - Schüler:innen lernen, ihre
|
||||
Modelle zu slicen, Druckeinstellungen zu konfigurieren und die Beziehung zwischen Design und
|
||||
Herstellbarkeit zu verstehen.</li>
|
||||
<li><strong>3D-Druck</strong> - Praktische Erfahrung mit FDM-Druckern, Lernen über Stützstrukturen,
|
||||
Schichtorientierung und Druckqualität.</li>
|
||||
<li><strong>Bemalen &amp; Veredeln</strong> - Persönliche Note mit Farben und Schutzbeschichtungen hinzufügen.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Pädagogischer_Ansatz">Pädagogischer Ansatz</h2>
|
||||
<p>Dieser Workshop folgt der <strong>einszwovier</strong>-Philosophie des demokratischen und partizipativen
|
||||
Makings:</p>
|
||||
<ol>
|
||||
<li><strong>Schüler:innen-Eigenverantwortung</strong> - Jede:r Schüler:in erstellt ihre/seine eigene einzigartige
|
||||
Figur und trifft persönliche Entscheidungen während des gesamten Prozesses</li>
|
||||
<li><strong>Iteratives Lernen</strong> - Fehler werden zu Lernmöglichkeiten; fehlgeschlagene Drucke führen zu
|
||||
besserem Verständnis</li>
|
||||
<li><strong>Kompetenz-Scaffolding</strong> - Beginnend mit Scannen (Realität erfassen), fortschreitend zu
|
||||
Modellieren (Realität modifizieren) und schließlich Fertigen (Ideen materialisieren)</li>
|
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<li><strong>Funktionales Ergebnis</strong> - Die Figuren sind nicht nur Kunstprojekte – sie werden Teil der
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Spiel-Infrastruktur der Schule</li>
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</ol>
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<h2 id="Verbesserungen_in_der_zweiten_Iteration">Verbesserungen in der zweiten Iteration</h2>
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<p>Im zweiten Durchlauf dieses Workshops haben wir verfeinert:</p>
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<ul>
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<li><strong>Besseres Zeitmanagement</strong> - Klarere Tagesziele und optimierte Scan-Prozesse</li>
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<li><strong>Vorlagen-Modelle</strong> - Starter-TinkerCAD-Projekte, um Schüler:innen Maßstab und
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Montageanforderungen zu vermitteln</li>
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<li><strong>Druck-Koordination</strong> - Optimierte Druck-Warteschlangen, um sicherzustellen, dass alle
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Schüler:innen ihre Drucke während des Workshops fertig sehen</li>
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<li><strong>Dokumentation</strong> - Schüler:innen fotografieren ihren Prozess und reflektieren über
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Design-Entscheidungen</li>
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</ul>
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<h2 id="Wirkung">Wirkung</h2>
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<p>Der Kicker Glow-Up verwandelt abstrakte digitale Fertigungskonzepte in greifbare, spielerische
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Ergebnisse. Schüler:innen sehen die Außentische ihrer Schule bevölkert mit ihren Kreationen,
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was ein Gefühl von Handlungsfähigkeit und Verbindung zu ihrer Lernumgebung fördert. Das Projekt
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demonstriert, dass 3D-Druck nicht nur darum geht, Dinge zu machen – es geht darum, junge
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Menschen zu befähigen, ihre Welt neu zu gestalten.</p>
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<hr />
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<p><em>Dieser Workshop ist Teil des einszwovier-Programms, das demokratisches Making und digitale
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Fertigung an Berliner Schulen bringt.</em></p>
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<h2 id="Galerie">Galerie</h2>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" alt="Screenshot zeigt farbenfrohe 3D-Modelle von Kicker-Figuren, die in TinkerCAD mit der Kickerstange entworfen wurden">
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</a>
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<p class="caption">Digitales Design individueller Kicker-Figuren in TinkerCAD</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:in testet eine 3D-gedruckte Figur auf einer Kickerstange">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der Figur auf der Kickerstange</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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</feed>
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2
public/de/tags/demokratisch/index.html
Normal file
2
public/de/tags/demokratisch/index.html
Normal file
File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -1,3 +1,3 @@
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<!doctype html><meta charset=utf-8><title>Redirect</title><script>const target = "https://aron.petau.net/tags/miranda-fricker/";
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<!doctype html><meta charset=utf-8><title>Redirect</title><script>const target = "https://aron.petau.net/de/tags/demokratisch/";
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const hash = window.location.hash || "";
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window.location.replace(target + hash);</script><noscript><meta content="0; url=https://aron.petau.net/tags/miranda-fricker/" http-equiv=refresh></noscript><p><a href=https://aron.petau.net/tags/miranda-fricker/>Click here</a> to be redirected.
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window.location.replace(target + hash);</script><noscript><meta content="0; url=https://aron.petau.net/de/tags/demokratisch/" http-equiv=refresh></noscript><p><a href=https://aron.petau.net/de/tags/demokratisch/>Click here</a> to be redirected.
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@ -8,7 +8,7 @@
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/drone/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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@ -27,10 +27,48 @@
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allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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<p>TODO: upload unity project</p>
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<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
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und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
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🔊 Stummschalten
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</button>
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</div>
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<iframe
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id="unityFrame"
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src="/webgl/lusatia/index.html"
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width="100%"
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height="650"
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frameborder="0"
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||||
allowfullscreen
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style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
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</iframe>
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<script>
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let isMuted = false;
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function toggleMute() {
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const btn = document.getElementById('muteBtn');
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const frame = document.getElementById('unityFrame');
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// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
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if (frame.contentWindow) {
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frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
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}
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||||
// Update button
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||||
isMuted = !isMuted;
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||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
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}
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</script>
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<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -5,8 +5,35 @@
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<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://aron.petau.net/de/tags/education/atom.xml"/>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/"/>
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<generator uri="https://www.getzola.org/">Zola</generator>
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<updated>2025-05-16T00:00:00+00:00</updated>
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<updated>2025-09-18T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/education/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Studio UMZU ist gestartet</title>
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<published>2025-09-18T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2025-09-18T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<author>
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<name>
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||||
Friedrich Weber Goizel
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/studio-umzu/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/studio-umzu/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/studio-umzu/"><p>Wir haben ein neues gemeinsames Projekt gestartet: <strong><a href="https://studio-umzu.de/en/">Studio UMZU</a></strong>.</p>
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<p>Zusammen mit <a href="https://friedrichwebergoizel.com">Friedrich Weber Goizel</a> habe ich das Studio gegründet, um mehr Workshops in Bibliotheken, Schulen und anderen öffentlichen Orten anbieten zu können. Unser Ziel: dir den Zugang zu digitaler Fertigung, Robotik und kreativen Technologien möglichst einfach zu machen – flexibel, niedrigschwellig und immer mit Spaß am Ausprobieren.</p>
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<p>Auf unserer Website findest du mehr Infos über uns, unsere Formate und wie wir Bibliotheken beim Aufbau von Makerspaces unterstützen können: <a href="https://studio-umzu.de/">studio-umzu.de</a>.</p>
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<p>Wir freuen uns riesig, dass es jetzt losgeht – vielleicht ja bald auch bei dir vor Ort!</p>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>einszwovier: löten und leuchten</title>
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<published>2025-05-16T00:00:00+00:00</published>
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@ -40,7 +67,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;cables.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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</li>
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@ -52,7 +79,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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</li>
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@ -64,7 +91,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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</li>
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@ -76,7 +103,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;lights.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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</li>
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@ -88,7 +115,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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</li>
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@ -100,32 +127,36 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</content>
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</entry>
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@ -157,7 +188,7 @@
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Mitten im Schulalltag entstand eine innovative Lernumgebung – eine, die Kreativität, Technologie und Bildungsgerechtigkeit miteinander verbindet.</p>
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<h2 id="Vom_Konzept_zur_Wirklichkeit">Vom Konzept zur Wirklichkeit</h2>
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<p>Die Idee war klar: Ein Raum, in dem „Making“ greifbar wird – durch selbstbestimmtes und spielerisches Arbeiten mit analogen und digitalen Werkzeugen. Lernende sollen ihren Lernprozess mitgestalten, ihre individuellen Stärken entdecken und die motivierende Kraft des Selbermachens erleben.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: <strong>3D-Drucker</strong>, <strong>Lasercutter</strong>, <strong>Mikrocontroller</strong> sowie Equipment für <strong>Holzarbeiten</strong> und <strong>Textildruck</strong> ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: 3D-Drucker, Lasercutter, Mikrocontroller sowie Equipment für Holzarbeiten und Textildruck ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<h2 id="Ein_Ort_für_freies_und_entdeckendes_Lernen">Ein Ort für freies und entdeckendes Lernen</h2>
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<p>Geleitet von Aron und Friedrich – beide Masterstudenten im Studiengang <em>Design + Computation</em> in Berlin – bietet das „studio einszwovier“ Zugang zu Werkzeugen, Materialien und Wissen.
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Es ist ein Raum für offenes, exploratives Lernen, das nicht nur digitale Technologien, sondern auch Kreativität, Problemlösung und Eigeninitiative in den Mittelpunkt stellt.
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@ -169,6 +200,73 @@ Alle sind herzlich eingeladen, vorbeizukommen, Ideen zu teilen und loszulegen.&l
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<h2 id="Ein_Raum_für_die_Zukunft">Ein Raum für die Zukunft</h2>
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<p>Mit dem studio einszwovier haben wir einen Ort geschaffen, an dem das Lernen durch eigenes Tun im Mittelpunkt steht – und damit sowohl praktische als auch digitale Kompetenzen für die Zukunft gefördert werden.
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Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkultur unserer Schule auf nachhaltige Weise wächst.</p>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" alt="Schwarz-weißes Logo mit &#x27;einszwovier&#x27; Schriftzug">
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</a>
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<p class="caption">Das Logo von studio einszwovier</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" alt="Lasercutter im Studio">
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</a>
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<p class="caption">Unser Lasercutter bereit für präzise Schneidearbeiten</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" alt="3D-gedruckte Lampen-Designs ausgestellt">
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</a>
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<p class="caption">Fertige LED-Lampen aus dem Kurs löten und leuchten</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" alt="Holzwerkbank mit Werkzeugen">
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</a>
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<p class="caption">Die Holzwerkbank, die wir im August 2024 selbst gebaut haben</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" alt="Schüler*innen arbeiten an CAD-Designs auf Tablets">
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</a>
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<p class="caption">Arbeit mit Tinkercad auf iPads</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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@ -192,7 +290,28 @@ Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkult
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
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<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
|
||||
<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Vogelvilla: Luxuriöse lasergeschnittene Vogelhäuser</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3-4 Tage (3-4 × 120 Min oder 3-4 × 180 Min)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>Ab 9. Klasse (ab 14 Jahren)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>8-12 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace mit Lasercutter-Zugang</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>Xtool S1 Lasercutter, Sperrholz (A3-Platten), Imprägniermaterialien</td></tr>
|
||||
</tbody></table>
|
||||
<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
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<ul>
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<li><strong>Digitale Fertigung:</strong> 2D-CAD-Design in TinkerCAD und Xtool Creative Space, Verständnis von
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||||
Lasercutter-Möglichkeiten und -Grenzen</li>
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||||
<li><strong>Materialoptimierung:</strong> Effiziente Plattenlayouts, Abfallminimierung, Arbeiten innerhalb von
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||||
Materialbeschränkungen (3 A3-Platten pro Vogelhaus)</li>
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||||
<li><strong>Engineering &amp; Design:</strong> Verbindungssysteme, modulare Designprinzipien, reversible Montage,
|
||||
strukturelle Überlegungen</li>
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||||
<li><strong>Holzverarbeitung:</strong> Laserschneidetechniken, Holzveredelung, Imprägnierung und Wetterschutz</li>
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||||
<li><strong>Kollaboratives Making:</strong> Gruppenprojekte, gemeinsame Problemlösung, Design-Iteration basierend
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||||
auf Material-Feedback</li>
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||||
</ul>
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||||
<h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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||||
<p>Nach unserem ersten Kurs, <a href="/project/l%C3%B6ten-leuchten">löten und leuchten</a>,<br />
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kam als nächste Idee auf, ein Format für den Lasercutter zu entwickeln.<br />
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Dieses Mal richteten wir uns an ältere Kinder, ab der 9. Klasse.<br />
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@ -221,6 +340,49 @@ Ein großes Dankeschön geht auch an unsere neue Lieblingsseite,<br />
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<a href="https://boxes.hackerspace-bamberg.de">Boxes.py</a>, die eine Menge großartiger<br />
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parametrischer Dateien bereitgestellt hat und besonders in Bezug auf die Verbindungsoptionen<br />
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||||
tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<h2 id="Workshop-Ablauf">Workshop-Ablauf</h2>
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||||
<p>Der Workshop folgt einem strukturierten Prozess von der Recherche bis zur Installation:</p>
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<pre class="mermaid">
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||||
%%{init: {'theme':'base', 'themeVariables': {'primaryColor':'#006994','primaryTextColor':'#fff','primaryBorderColor':'#004d6b','lineColor':'#ff1493','secondaryColor':'#ffd700','tertiaryColor':'#fff'}}}%%
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graph TB
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Start([Workshop Start]) --> Research[Vogelart recherchieren<br/>NABU-Materialien]
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Research --> Sketch[Papierskizzen<br/>2D- & 3D-Ansichten]
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Sketch --> Inspiration{Design-Inspiration<br/>finden}
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||||
Inspiration -->|Online-Ressourcen| Online[3Axis.co durchstöbern]
|
||||
Inspiration -->|Verbindungen & Techniken| Boxes[Boxes.py erkunden<br/>Verbindungsoptionen]
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Online --> Design[Digitales Design<br/>Xtool Creative Space<br/>auf Schüler:innen-iPads]
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Boxes --> Design
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Design --> Layout[Layout erstellen<br/>Gravuren + Schnitte<br/>3 A3-Platten]
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Layout --> Laser[Laserschneiden<br/>Xtool S1]
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Laser --> Clean[Brandspuren entfernen<br/>Rückstände säubern]
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Clean --> Finish{Veredelung}
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Finish --> Oil[Leinöl auftragen<br/>Holzbehandlung]
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Finish --> Waterproof[Dach imprägnieren<br/>Wetterschutz]
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Oil --> Assembly[Endmontage]
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Waterproof --> Assembly
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Assembly --> Hang[Vogelhaus aufhängen<br/>Installation]
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||||
Hang --> End([Projekt abgeschlossen])
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style Start fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
|
||||
style End fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
|
||||
style Research fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
|
||||
style Sketch fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
|
||||
style Design fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Layout fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Laser fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Hang fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
|
||||
</pre>
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||||
<p>Fortsetzung folgt...</p>
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@ -232,9 +394,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" >
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:innen beim Zusammenbauen und Testen der Passform von lasergeschnittenen Sperrholzplatten für ein Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der lasergeschnittenen Vogelhaus-Platten</p>
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</li>
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@ -242,9 +406,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" >
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" alt="Holzleim und Montagewerkzeuge auf der Arbeitsfläche">
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</a>
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<p class="caption">Vorbereitung der Materialien für die Vogelhaus-Montage</p>
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</li>
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@ -252,9 +418,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" >
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" alt="Schüler:in klebt Vogelhaus-Platten sorgfältig zusammen">
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</a>
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<p class="caption">Zusammenbau des Vogelhauses mit Holzleim</p>
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</li>
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@ -262,9 +430,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" >
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" alt="Auftragen von Imprägnieröl auf fertiges Vogelhaus">
|
||||
</a>
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<p class="caption">Wetterfestmachen des Vogelhauses mit Schutzöl</p>
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</li>
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@ -272,9 +442,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" >
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" alt="Fertige Vogelhäuser trocknen nach der Ölbehandlung">
|
||||
</a>
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||||
<p class="caption">Fertige Vogelvillen härten vor der Installation aus</p>
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</li>
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||||
</ul>
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|||
File diff suppressed because one or more lines are too long
|
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@ -5,8 +5,333 @@
|
|||
<link rel="self" type="application/atom+xml" href="https://aron.petau.net/de/tags/einszwovier/atom.xml"/>
|
||||
<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/"/>
|
||||
<generator uri="https://www.getzola.org/">Zola</generator>
|
||||
<updated>2025-05-16T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
<id>https://aron.petau.net/de/tags/einszwovier/atom.xml</id>
|
||||
<entry xml:lang="de">
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||||
<title>einszwovier: Kicker Glow-Up</title>
|
||||
<published>2025-07-12T00:00:00+00:00</published>
|
||||
<updated>2025-07-12T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
|
||||
<author>
|
||||
<name>
|
||||
Aron Petau
|
||||
</name>
|
||||
</author>
|
||||
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||||
<author>
|
||||
<name>
|
||||
Friedrich Weber Goizel
|
||||
</name>
|
||||
</author>
|
||||
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||||
<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"/>
|
||||
<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/</id>
|
||||
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||||
<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-kicker-glow-up/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
|
||||
<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
|
||||
<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Kicker Glow-Up: Individuelle Tischkicker-Figuren</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3 Tage (3 × 120 Min oder 3 × 180 Min)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>7. Klasse (12-13 Jahre)</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>12-16 Schüler:innen</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace / Werkstattumgebung</td></tr>
|
||||
<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>iPads (bereitgestellt von GVB), 3D-Drucker, Malutensilien</td></tr>
|
||||
</tbody></table>
|
||||
<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Digitale Kompetenz:</strong> 3D-Scannen mit Polycam/Scaniverse, CAD-Design in TinkerCAD,
|
||||
Slicing-Software (PrusaSlicer)</li>
|
||||
<li><strong>Design Thinking:</strong> Iteratives Prototyping, Problemlösung, technische Einschränkungen (Maßstab,
|
||||
Druckbarkeit, Montage)</li>
|
||||
<li><strong>Making-Fähigkeiten:</strong> 3D-Druck-Grundlagen, Nachbearbeitung, Mal- und Veredelungstechniken</li>
|
||||
<li><strong>Kollaboratives Lernen:</strong> Peer-Support, gemeinsames Troubleshooting, kollektive Wartung</li>
|
||||
<li><strong>Räumliche Aneignung:</strong> Kritische Reflexion über Repräsentation in öffentlichen Spielräumen,
|
||||
Eigentumsanspruch durch Making</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Kicker-Figuren_neu_erfunden">Kicker-Figuren neu erfunden</h2>
|
||||
<p>Der <strong>Kicker Glow-Up</strong> läuft bereits in der zweiten Iteration – ein praxisorientierter
|
||||
3-Tages-Workshop für 7.-Klässler, bei dem sie eigene Tischkicker-Figuren für die Außentische der
|
||||
Schule erstellen. Dieses Projekt verbindet digitale Fertigung, 3D-Modellierung und Kreativität,
|
||||
um den Schüler:innen Eigenverantwortung für ihre Spielgeräte zu geben. Der gesamte Workflow läuft
|
||||
auf iPads, die von der GVB (Gemeinnützige Gesellschaft für berufsbildende Maßnahmen)
|
||||
bereitgestellt werden, was digitale Fertigung ohne umfangreiche Computerinfrastruktur zugänglich
|
||||
macht.</p>
|
||||
<h3 id="Wie_alles_begann">Wie alles begann</h3>
|
||||
<p>Die Idee für diesen Workshop entstand aus einem beiläufigen Gespräch mit einer Schülerin, die
|
||||
sich nebenbei darüber beschwerte, dass Tischkicker-Figuren immer männlich kodiert sind. Diese
|
||||
Beobachtung brachte uns zum Nachdenken. Sie hatte absolut recht – Standard-Kicker-Figuren
|
||||
schließen implizit aus und verstärken subtil, wer in Spielräume „gehört".</p>
|
||||
<p>Uns wurde klar, dass die Individualisierung der Figuren nicht nur ein spaßiges Making-Projekt
|
||||
war – es war ein perfekt pädagogischer Weg für Schüler:innen, sich ihre eigenen Spielplätze
|
||||
anzueignen. Indem sie ihre eigenen Darstellungen schaffen, beanspruchen Schüler:innen Eigentum
|
||||
an öffentlichen Spielgeräten und verändern die impliziten Botschaften darüber, für wen diese
|
||||
Räume sind.</p>
|
||||
<h2 id="Workshop-Überblick">Workshop-Überblick</h2>
|
||||
<p>Über drei intensive Tage lernen die Schüler:innen die komplette digitale Fertigungspipeline:
|
||||
vom Erfassen von 3D-Scans von sich selbst oder Objekten, über das Modellieren und Anpassen von
|
||||
Designs in CAD-Software, das Vorbereiten von Dateien für den 3D-Druck, bis hin zur Herstellung
|
||||
und Veredelung ihrer individuellen Figuren.</p>
|
||||
<p>Der Workshop befähigt Schüler:innen zu:</p>
|
||||
<ul>
|
||||
<li><strong>Die physische Welt digitalisieren</strong> mit 3D-Scanning-Tools</li>
|
||||
<li><strong>In 3D gestalten</strong> mit zugänglicher CAD-Software</li>
|
||||
<li><strong>Fertigung verstehen</strong> durch praktischen 3D-Druck</li>
|
||||
<li><strong>Ihre Umgebung personalisieren</strong>, indem sie funktionale Kunst für ihre Schule schaffen</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<h2 id="Der_Workflow">Der Workflow</h2>
|
||||
<pre class="mermaid">
|
||||
flowchart TB
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||||
subgraph day1["Tag 1: Modellbeschaffung"]
|
||||
Start[Workshop-Start] --> Polycam[Scannen mit Polycam]
|
||||
Start --> Scaniverse[Scannen mit Scaniverse]
|
||||
Start --> Online[Download von Thingiverse/Online]
|
||||
Start --> Scratch[Von Grund auf erstellen]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day2["Tag 2: Design & Vorbereitung"]
|
||||
Design[Design in TinkerCAD]
|
||||
Nomad[Optional: Verfeinern in Nomad Sculpt]
|
||||
Slice[Vorbereiten in PrusaSlicer]
|
||||
end
|
||||
|
||||
subgraph day3["Tag 3: Fertigung & Installation"]
|
||||
Print[3D-Druck der Figur]
|
||||
Paint[Bemalen & Veredeln]
|
||||
Install[Auf Tisch montieren]
|
||||
Play[Kickern spielen!]
|
||||
end
|
||||
|
||||
Polycam -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Scaniverse -->|"Modell exportieren"| Design
|
||||
Online -->|"in TinkerCAD importieren"| Design
|
||||
Scratch -->|"in TinkerCAD erstellen"| Design
|
||||
|
||||
Design -->|"falls nötig"| Nomad
|
||||
Design -->|"druckbereit"| Slice
|
||||
Nomad -->|"finales Modell"| Slice
|
||||
|
||||
Slice --> Print
|
||||
Print --> Paint
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||||
Paint --> Install
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||||
Install --> Play
|
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style Start fill:#006994
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style Start color:#ffffff
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style Polycam fill:#006994
|
||||
style Polycam color:#ffffff
|
||||
style Scaniverse fill:#006994
|
||||
style Scaniverse color:#ffffff
|
||||
style Online fill:#006994
|
||||
style Online color:#ffffff
|
||||
style Scratch fill:#006994
|
||||
style Scratch color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Design fill:#ff1493
|
||||
style Design color:#ffffff
|
||||
style Nomad fill:#ff1493
|
||||
style Nomad color:#ffffff
|
||||
style Slice fill:#ff1493
|
||||
style Slice color:#ffffff
|
||||
|
||||
style Print fill:#ffd700
|
||||
style Print color:#000000
|
||||
style Paint fill:#ffd700
|
||||
style Paint color:#000000
|
||||
style Install fill:#ffd700
|
||||
style Install color:#000000
|
||||
style Play fill:#ffd700
|
||||
style Play color:#000000
|
||||
</pre><h2 id="Workshop-Struktur">Workshop-Struktur</h2>
|
||||
<p>Der Workshop erstreckt sich über drei Tage mit flexiblen Zeitfenstern – entweder 3 × 120 Minuten
|
||||
oder 3 × 180 Minuten, je nach Stundenplan der Schule. Jeder Tag baut auf dem vorherigen auf und
|
||||
führt von Exploration über Kreation zur Feier.</p>
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<h3 id="Tag_1:_Einführung_&amp;_Exploration_(120-180_Min)">Tag 1: Einführung &amp; Exploration (120-180 Min)</h3>
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<p>Der erste Tag legt die Grundlage und weckt die Neugier:</p>
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<p><strong>Raum &amp; Maschinen</strong> (30-45 Min)</p>
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<ul>
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<li>Einführung in den Makerspace oder die Werkstattumgebung</li>
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<li>Maschinenvorstellung: Was ist ein 3D-Drucker? Wie funktioniert er?</li>
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<li>Erkundung der Makerspace-Möglichkeiten über 3D-Druck hinaus (Lasercutting, Elektronik, etc.)</li>
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<li>Sicherheitsrichtlinien und verantwortungsvolles Making</li>
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</ul>
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<p><strong>Software-Einführung</strong> (30-45 Min)</p>
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<ul>
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<li>Grundlegende Einführung in TinkerCAD auf iPads</li>
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<li>Interface-Navigation und wesentliche Werkzeuge</li>
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<li>Verständnis von 3D-Raum und Manipulation</li>
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<li>Demonstration des Scan-zu-Modell-Workflows</li>
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</ul>
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<p><strong>Praktische Exploration</strong> (60-90 Min)</p>
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<ul>
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<li>Schüler:innen experimentieren frei in TinkerCAD</li>
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<li>Individuelle Unterstützung und Anleitung bei Bedarf</li>
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<li>Erste Versuche im 3D-Scannen mit Polycam oder Scaniverse</li>
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<li>Schüler:innen beginnen, ihre Figuren-Designs zu konzipieren</li>
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</ul>
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<p>Der Schlüssel liegt in der Balance – genug Struktur, um sich sicher zu fühlen, genug Freiheit,
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um Kreativität zu fördern.</p>
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<h3 id="Tag_2:_Design_&amp;_Produktion_(120-180_Min)">Tag 2: Design &amp; Produktion (120-180 Min)</h3>
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<p>Tag zwei ist der Moment, wo die Magie passiert – vollständig von den Schüler:innen gesteuertes
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Design und Fertigung:</p>
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<p><strong>Vollständige Design-Phase</strong> (90-120 Min)</p>
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<ul>
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<li>Schüler:innen arbeiten eigenständig an ihren Figuren-Modellen</li>
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<li>Integration von Scans oder Aufbau von Grund auf in TinkerCAD</li>
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<li>Wir unterstützen nur auf Anfrage – die Verantwortung liegt bei den Schüler:innen</li>
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<li>Problemlösung und Iteration werden natürliche Teile des Prozesses</li>
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<li>Sicherstellen, dass Modelle technische Anforderungen erfüllen (Montage, Maßstab, Druckbarkeit)</li>
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</ul>
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<p><strong>Slicing &amp; Drucken</strong> (30-60 Min)</p>
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<ul>
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<li>Schüler:innen bereiten ihre Modelle in PrusaSlicer vor</li>
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<li>Lernen über Stützen, Orientierung und Druckeinstellungen</li>
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<li>Start der Drucke für fertige Modelle</li>
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<li>Verständnis für Druckzeit vs. Komplexitäts-Abwägungen</li>
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</ul>
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<h4 id="Nacht-Drucke">Nacht-Drucke</h4>
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<ul>
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<li>Modelle, die mehr Designzeit benötigen, werden fertiggestellt und für Nacht-Drucke eingeplant</li>
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<li>Stellt sicher, dass alle Schüler:innen bis Tag 3 fertige Teile haben</li>
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</ul>
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<p>Indem wir die Schüler:innen ans Steuer setzen, begegnen sie echten Herausforderungen und
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entwickeln echte Lösungen – weit wertvoller als Anweisungen zu folgen.</p>
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<h3 id="Tag_3:_Veredelung_&amp;_Installation_(120-180_Min)">Tag 3: Veredelung &amp; Installation (120-180 Min)</h3>
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<p>Der letzte Tag verwandelt digitale Kreationen in physische Spielgeräte:</p>
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<p><strong>Nachbearbeitung</strong> (45-60 Min)</p>
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<ul>
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<li>Entfernen von Stützen von gedruckten Figuren</li>
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<li>Schleifen und Oberflächenvorbereitung</li>
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<li>Qualitätskontrolle und kleine Reparaturen bei Bedarf</li>
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</ul>
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<p><strong>Bemalen &amp; Dekoration</strong> (45-60 Min)</p>
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<ul>
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<li>Schüler:innen personalisieren ihre Figuren mit Farbe</li>
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<li>Schutzbeschichtungen und Veredelungen</li>
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<li>Aushärtezeit während der Vorbereitung für die Installation</li>
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</ul>
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<p><strong>Tischvorbereitung &amp; Installation</strong> (30-60 Min)</p>
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<ul>
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<li>Kollektive Tischwartung – Reinigen, Reparieren und Ölen des Tischkickers</li>
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<li>Oft überraschend spannend für Schüler:innen, die Pflege hinter den Kulissen zu sehen</li>
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<li>Installation der individuellen Figuren auf den Stangen</li>
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<li>Funktionstest und Anpassungen</li>
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</ul>
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<p><strong>Feier-Match</strong> (15-30 Min)</p>
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<ul>
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<li>Schnelles Kickerspiel mit den neuen individuellen Figuren</li>
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<li>Schüler:innen erleben ihre Kreationen in Aktion</li>
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<li>Reflexion über die kreative und technische Reise</li>
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</ul>
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<p>Das physische Installations- und Tischpflege-Ritual verbindet digitales Making mit materieller
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Fürsorge und zeigt den Schüler:innen, dass Gestalten auch Pflegen bedeutet.</p>
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<h2 id="Werkzeuge_&amp;_Technologien">Werkzeuge &amp; Technologien</h2>
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<h3 id="Modellbeschaffung">Modellbeschaffung</h3>
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<p>Schüler:innen haben mehrere Wege, um ihre 3D-Modelle zu erhalten:</p>
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<p><strong>3D-Scannen:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong><a href="https://poly.cam/">Polycam</a></strong> - Benutzerfreundliche Photogrammetrie-App für mobile Geräte</li>
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<li><strong><a href="https://scaniverse.com/">Scaniverse</a></strong> - LiDAR-basierte Scan-App von Niantic für
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unterstützte Geräte</li>
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</ul>
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<p><strong>Online-Ressourcen:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong><a href="https://www.thingiverse.com/">Thingiverse</a></strong> - Große Community-Bibliothek für
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3D-druckbare Modelle</li>
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<li><strong><a href="https://www.printables.com/">Printables</a></strong> - Kuratierte Sammlung qualitativ hochwertiger
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3D-Modelle</li>
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<li><strong><a href="https://www.myminifactory.com/">MyMiniFactory</a></strong> - Community-getriebenes 3D-Objekt-Repository</li>
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</ul>
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<p><strong>Von Grund auf:</strong></p>
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<ul>
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<li>Schüler:innen können völlig originale Designs direkt in TinkerCAD erstellen</li>
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</ul>
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<p>Sowohl Scannen als auch Herunterladen geben den Schüler:innen einen Ausgangspunkt zum
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Modifizieren, während das Erstellen von Grund auf völlige kreative Freiheit bietet. Wichtig ist,
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dass jede:r Schüler:in ihr/sein Modell personalisiert, unabhängig davon, woher es stammt.</p>
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<h3 id="3D-Modellierung">3D-Modellierung</h3>
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<ul>
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<li><strong><a href="https://www.tinkercad.com/">TinkerCAD</a></strong> - Browser-basierte, intuitive CAD-Software perfekt
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für Einsteiger:innen. Schüler:innen passen ihre Scans an, fügen Features hinzu und stellen
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die richtigen Abmessungen für die Kickerstangen sicher.</li>
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<li><strong><a href="https://nomadsculpt.com/">Nomad Sculpt</a></strong> (optional) - Für Schüler:innen, die organische
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Formen verfeinern und skulpturale Details zu ihren Modellen hinzufügen möchten.</li>
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</ul>
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<h3 id="Fertigung">Fertigung</h3>
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<ul>
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<li><strong><a href="https://www.prusa3d.com/page/prusaslicer_424/">PrusaSlicer</a></strong> - Schüler:innen lernen, ihre
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Modelle zu slicen, Druckeinstellungen zu konfigurieren und die Beziehung zwischen Design und
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Herstellbarkeit zu verstehen.</li>
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<li><strong>3D-Druck</strong> - Praktische Erfahrung mit FDM-Druckern, Lernen über Stützstrukturen,
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Schichtorientierung und Druckqualität.</li>
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<li><strong>Bemalen &amp; Veredeln</strong> - Persönliche Note mit Farben und Schutzbeschichtungen hinzufügen.</li>
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</ul>
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<h2 id="Pädagogischer_Ansatz">Pädagogischer Ansatz</h2>
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<p>Dieser Workshop folgt der <strong>einszwovier</strong>-Philosophie des demokratischen und partizipativen
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Makings:</p>
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<ol>
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<li><strong>Schüler:innen-Eigenverantwortung</strong> - Jede:r Schüler:in erstellt ihre/seine eigene einzigartige
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Figur und trifft persönliche Entscheidungen während des gesamten Prozesses</li>
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<li><strong>Iteratives Lernen</strong> - Fehler werden zu Lernmöglichkeiten; fehlgeschlagene Drucke führen zu
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besserem Verständnis</li>
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<li><strong>Kompetenz-Scaffolding</strong> - Beginnend mit Scannen (Realität erfassen), fortschreitend zu
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Modellieren (Realität modifizieren) und schließlich Fertigen (Ideen materialisieren)</li>
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<li><strong>Funktionales Ergebnis</strong> - Die Figuren sind nicht nur Kunstprojekte – sie werden Teil der
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Spiel-Infrastruktur der Schule</li>
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</ol>
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<h2 id="Verbesserungen_in_der_zweiten_Iteration">Verbesserungen in der zweiten Iteration</h2>
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<p>Im zweiten Durchlauf dieses Workshops haben wir verfeinert:</p>
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<ul>
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<li><strong>Besseres Zeitmanagement</strong> - Klarere Tagesziele und optimierte Scan-Prozesse</li>
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<li><strong>Vorlagen-Modelle</strong> - Starter-TinkerCAD-Projekte, um Schüler:innen Maßstab und
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Montageanforderungen zu vermitteln</li>
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<li><strong>Druck-Koordination</strong> - Optimierte Druck-Warteschlangen, um sicherzustellen, dass alle
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Schüler:innen ihre Drucke während des Workshops fertig sehen</li>
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<li><strong>Dokumentation</strong> - Schüler:innen fotografieren ihren Prozess und reflektieren über
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Design-Entscheidungen</li>
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</ul>
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<h2 id="Wirkung">Wirkung</h2>
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<p>Der Kicker Glow-Up verwandelt abstrakte digitale Fertigungskonzepte in greifbare, spielerische
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Ergebnisse. Schüler:innen sehen die Außentische ihrer Schule bevölkert mit ihren Kreationen,
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was ein Gefühl von Handlungsfähigkeit und Verbindung zu ihrer Lernumgebung fördert. Das Projekt
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demonstriert, dass 3D-Druck nicht nur darum geht, Dinge zu machen – es geht darum, junge
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Menschen zu befähigen, ihre Welt neu zu gestalten.</p>
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<hr />
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<p><em>Dieser Workshop ist Teil des einszwovier-Programms, das demokratisches Making und digitale
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Fertigung an Berliner Schulen bringt.</em></p>
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<h2 id="Galerie">Galerie</h2>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;tinkercad.jpeg" alt="Screenshot zeigt farbenfrohe 3D-Modelle von Kicker-Figuren, die in TinkerCAD mit der Kickerstange entworfen wurden">
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</a>
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<p class="caption">Digitales Design individueller Kicker-Figuren in TinkerCAD</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-kicker-glow-up&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:in testet eine 3D-gedruckte Figur auf einer Kickerstange">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der Figur auf der Kickerstange</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>einszwovier: löten und leuchten</title>
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<published>2025-05-16T00:00:00+00:00</published>
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@ -40,7 +365,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;cables.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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@ -52,7 +377,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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@ -64,7 +389,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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@ -76,7 +401,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;lights.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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@ -88,7 +413,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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@ -100,32 +425,146 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>einszwovier: making of</title>
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<published>2025-05-16T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2025-05-16T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<author>
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Friedrich Weber Goizel
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-opening/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-opening/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-opening/"><h2 id="Die_Entstehung_von_studio_einszwovier">Die Entstehung von studio einszwovier</h2>
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<h2 id="August_2024">August 2024</h2>
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<p>Wir begannen mit dem Aufbau und der Planung der Raumgestaltung sowie der Ausstattung. Dabei hatten wir die Möglichkeit, die Werkbank selbst aus Holz zu bauen – so wurde sie zu etwas Eigenem.</p>
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<h2 id="Dezember_2024_–_Ein_Raum_für_Ideen_wird_Realität">Dezember 2024 – Ein Raum für Ideen wird Realität</h2>
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<p>Nach monatelanger Planung, Organisation und Vorfreude war es im Dezember 2024 endlich so weit: Unser Maker Space <strong>„studio einszwovier“</strong> öffnete offiziell seine Türen.
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Mitten im Schulalltag entstand eine innovative Lernumgebung – eine, die Kreativität, Technologie und Bildungsgerechtigkeit miteinander verbindet.</p>
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<h2 id="Vom_Konzept_zur_Wirklichkeit">Vom Konzept zur Wirklichkeit</h2>
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<p>Die Idee war klar: Ein Raum, in dem „Making“ greifbar wird – durch selbstbestimmtes und spielerisches Arbeiten mit analogen und digitalen Werkzeugen. Lernende sollen ihren Lernprozess mitgestalten, ihre individuellen Stärken entdecken und die motivierende Kraft des Selbermachens erleben.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: 3D-Drucker, Lasercutter, Mikrocontroller sowie Equipment für Holzarbeiten und Textildruck ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<h2 id="Ein_Ort_für_freies_und_entdeckendes_Lernen">Ein Ort für freies und entdeckendes Lernen</h2>
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<p>Geleitet von Aron und Friedrich – beide Masterstudenten im Studiengang <em>Design + Computation</em> in Berlin – bietet das „studio einszwovier“ Zugang zu Werkzeugen, Materialien und Wissen.
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Es ist ein Raum für offenes, exploratives Lernen, das nicht nur digitale Technologien, sondern auch Kreativität, Problemlösung und Eigeninitiative in den Mittelpunkt stellt.
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Die Schüler*innen sind eingeladen, sowohl an thematisch geführten Kursen als auch an offenen Tüftelzeiten teilzunehmen.</p>
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<h2 id="Offene_Türen_für_kreative_Köpfe">Offene Türen für kreative Köpfe</h2>
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<p>Das „studio einszwovier“ ist <strong>montags bis mittwochs von 11:00 bis 15:00 Uhr</strong> geöffnet.
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Eine spezielle <strong>Open Lab Time</strong> findet <strong>dienstags von 13:30 bis 15:00 Uhr</strong> statt.
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Alle sind herzlich eingeladen, vorbeizukommen, Ideen zu teilen und loszulegen.</p>
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<h2 id="Ein_Raum_für_die_Zukunft">Ein Raum für die Zukunft</h2>
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<p>Mit dem studio einszwovier haben wir einen Ort geschaffen, an dem das Lernen durch eigenes Tun im Mittelpunkt steht – und damit sowohl praktische als auch digitale Kompetenzen für die Zukunft gefördert werden.
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Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkultur unserer Schule auf nachhaltige Weise wächst.</p>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" alt="Schwarz-weißes Logo mit &#x27;einszwovier&#x27; Schriftzug">
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</a>
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<p class="caption">Das Logo von studio einszwovier</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" alt="Lasercutter im Studio">
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</a>
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<p class="caption">Unser Lasercutter bereit für präzise Schneidearbeiten</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" alt="3D-gedruckte Lampen-Designs ausgestellt">
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</a>
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<p class="caption">Fertige LED-Lampen aus dem Kurs löten und leuchten</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" alt="Holzwerkbank mit Werkzeugen">
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</a>
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<p class="caption">Die Holzwerkbank, die wir im August 2024 selbst gebaut haben</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" alt="Schüler*innen arbeiten an CAD-Designs auf Tablets">
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</a>
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<p class="caption">Arbeit mit Tinkercad auf iPads</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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@ -149,7 +588,28 @@
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
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<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
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<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Vogelvilla: Luxuriöse lasergeschnittene Vogelhäuser</td></tr>
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<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3-4 Tage (3-4 × 120 Min oder 3-4 × 180 Min)</td></tr>
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<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>Ab 9. Klasse (ab 14 Jahren)</td></tr>
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<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>8-12 Schüler:innen</td></tr>
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<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace mit Lasercutter-Zugang</td></tr>
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<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>Xtool S1 Lasercutter, Sperrholz (A3-Platten), Imprägniermaterialien</td></tr>
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</tbody></table>
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<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
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<ul>
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<li><strong>Digitale Fertigung:</strong> 2D-CAD-Design in TinkerCAD und Xtool Creative Space, Verständnis von
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Lasercutter-Möglichkeiten und -Grenzen</li>
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<li><strong>Materialoptimierung:</strong> Effiziente Plattenlayouts, Abfallminimierung, Arbeiten innerhalb von
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Materialbeschränkungen (3 A3-Platten pro Vogelhaus)</li>
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<li><strong>Engineering &amp; Design:</strong> Verbindungssysteme, modulare Designprinzipien, reversible Montage,
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strukturelle Überlegungen</li>
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<li><strong>Holzverarbeitung:</strong> Laserschneidetechniken, Holzveredelung, Imprägnierung und Wetterschutz</li>
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<li><strong>Kollaboratives Making:</strong> Gruppenprojekte, gemeinsame Problemlösung, Design-Iteration basierend
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auf Material-Feedback</li>
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</ul>
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<h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<p>Nach unserem ersten Kurs, <a href="/project/l%C3%B6ten-leuchten">löten und leuchten</a>,<br />
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kam als nächste Idee auf, ein Format für den Lasercutter zu entwickeln.<br />
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Dieses Mal richteten wir uns an ältere Kinder, ab der 9. Klasse.<br />
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@ -178,6 +638,49 @@ Ein großes Dankeschön geht auch an unsere neue Lieblingsseite,<br />
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<a href="https://boxes.hackerspace-bamberg.de">Boxes.py</a>, die eine Menge großartiger<br />
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parametrischer Dateien bereitgestellt hat und besonders in Bezug auf die Verbindungsoptionen<br />
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tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<h2 id="Workshop-Ablauf">Workshop-Ablauf</h2>
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<p>Der Workshop folgt einem strukturierten Prozess von der Recherche bis zur Installation:</p>
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<pre class="mermaid">
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%%{init: {'theme':'base', 'themeVariables': {'primaryColor':'#006994','primaryTextColor':'#fff','primaryBorderColor':'#004d6b','lineColor':'#ff1493','secondaryColor':'#ffd700','tertiaryColor':'#fff'}}}%%
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graph TB
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Start([Workshop Start]) --> Research[Vogelart recherchieren<br/>NABU-Materialien]
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Research --> Sketch[Papierskizzen<br/>2D- & 3D-Ansichten]
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Sketch --> Inspiration{Design-Inspiration<br/>finden}
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Inspiration -->|Online-Ressourcen| Online[3Axis.co durchstöbern]
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Inspiration -->|Verbindungen & Techniken| Boxes[Boxes.py erkunden<br/>Verbindungsoptionen]
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Online --> Design[Digitales Design<br/>Xtool Creative Space<br/>auf Schüler:innen-iPads]
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Boxes --> Design
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Design --> Layout[Layout erstellen<br/>Gravuren + Schnitte<br/>3 A3-Platten]
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Layout --> Laser[Laserschneiden<br/>Xtool S1]
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Laser --> Clean[Brandspuren entfernen<br/>Rückstände säubern]
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Clean --> Finish{Veredelung}
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Finish --> Oil[Leinöl auftragen<br/>Holzbehandlung]
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Finish --> Waterproof[Dach imprägnieren<br/>Wetterschutz]
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Oil --> Assembly[Endmontage]
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Waterproof --> Assembly
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Assembly --> Hang[Vogelhaus aufhängen<br/>Installation]
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Hang --> End([Projekt abgeschlossen])
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style Start fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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style End fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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||||
style Research fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
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||||
style Sketch fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
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||||
style Design fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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||||
style Layout fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Laser fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
|
||||
style Hang fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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</pre>
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||||
<p>Fortsetzung folgt...</p>
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@ -189,9 +692,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:innen beim Zusammenbauen und Testen der Passform von lasergeschnittenen Sperrholzplatten für ein Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der lasergeschnittenen Vogelhaus-Platten</p>
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</li>
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@ -199,9 +704,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" alt="Holzleim und Montagewerkzeuge auf der Arbeitsfläche">
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</a>
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<p class="caption">Vorbereitung der Materialien für die Vogelhaus-Montage</p>
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</li>
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@ -209,9 +716,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" alt="Schüler:in klebt Vogelhaus-Platten sorgfältig zusammen">
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</a>
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<p class="caption">Zusammenbau des Vogelhauses mit Holzleim</p>
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</li>
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@ -219,9 +728,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" alt="Auftragen von Imprägnieröl auf fertiges Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Wetterfestmachen des Vogelhauses mit Schutzöl</p>
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</li>
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@ -229,9 +740,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" alt="Fertige Vogelhäuser trocknen nach der Ölbehandlung">
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</a>
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<p class="caption">Fertige Vogelvillen härten vor der Installation aus</p>
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</li>
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</ul>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -40,7 +40,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;cables.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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</li>
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@ -52,7 +52,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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</li>
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@ -64,7 +64,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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</li>
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@ -76,7 +76,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;lights.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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</li>
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@ -88,7 +88,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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</li>
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@ -100,32 +100,36 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</content>
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</entry>
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@ -1,541 +0,0 @@
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<title>Aron Petau - elizabeth anderson</title>
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<subtitle>Mein Portfolio, Blog und allgemeine Präsenz online</subtitle>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<title>Übersetzung: Critical Philosophy of Subjectivity</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
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<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
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<blockquote>
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<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
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</blockquote>
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<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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<blockquote>
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<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
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||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
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||||
</blockquote>
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<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
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I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
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||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
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||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
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Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
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||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
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||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
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||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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<li>positivism,
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as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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||||
<li>polarity
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||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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</ul>
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<p>What, then, is a norm?</p>
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<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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||||
<cite>p. 154</cite></p>
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</blockquote>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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||||
<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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<blockquote>
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||||
<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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||||
<cite>p. 203</cite></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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||||
<blockquote>
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||||
<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
|
||||
</blockquote>
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||||
<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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||||
I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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||||
This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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||||
How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</blockquote>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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||||
Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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||||
DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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||||
<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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||||
Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
|
||||
The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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||||
Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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||||
Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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||||
<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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||||
Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
|
||||
Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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||||
Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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||||
Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
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To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
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<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
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<blockquote>
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<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
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</blockquote>
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<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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<blockquote>
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<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
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<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
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</blockquote>
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<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
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I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
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<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
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The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
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Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
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I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
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||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
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p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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<li>positivism,
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as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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<li>polarity
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involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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</ul>
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<p>What, then, is a norm?</p>
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<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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<cite>p. 154</cite></p>
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</blockquote>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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||||
</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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</blockquote>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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||||
Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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||||
Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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</ol>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</blockquote>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Political Violence</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/political-violence/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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</ol>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</blockquote>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Critical Epistemology</title>
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<published>2020-07-14T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2020-07-14T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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||||
Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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||||
The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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||||
Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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||||
Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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||||
When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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||||
“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
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||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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||||
Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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||||
But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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||||
This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
|
||||
not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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</content>
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<title>Aron Petau - elsa dorlin</title>
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<subtitle>Mein Portfolio, Blog und allgemeine Präsenz online</subtitle>
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<title>Übersetzung: Critical Philosophy of Subjectivity</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
|
||||
<blockquote>
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||||
<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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||||
<blockquote>
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||||
<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
|
||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
|
||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
|
||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
|
||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
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||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
|
||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
|
||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
|
||||
The norm has three defining features:</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>positivism,
|
||||
as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
|
||||
<li>relativity,
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||||
they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
|
||||
<li>polarity
|
||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>What, then, is a norm?</p>
|
||||
<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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<cite>p. 154</cite></p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
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||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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||||
Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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||||
When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
|
||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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||||
not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
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||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
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<blockquote>
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<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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||||
<blockquote>
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<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
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||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
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||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
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||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
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||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
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||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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||||
|
||||
</blockquote>
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||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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||||
The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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||||
<li>positivism,
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||||
as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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||||
<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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||||
<li>polarity
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||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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||||
</ul>
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||||
<p>What, then, is a norm?</p>
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||||
<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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||||
<cite>p. 154</cite></p>
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||||
</blockquote>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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||||
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||||
</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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||||
<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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||||
<cite>p. 203</cite></p>
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||||
</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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||||
<blockquote>
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||||
<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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||||
I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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||||
This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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</blockquote>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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</ol>
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||||
<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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||||
Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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||||
Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
|
||||
Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
|
||||
Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</content>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Political Violence</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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||||
Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/political-violence/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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||||
<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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||||
<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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||||
<p>TODO: upload unity project</p>
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||||
<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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||||
<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
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||||
und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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||||
<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
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||||
🔊 Stummschalten
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||||
</button>
|
||||
</div>
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||||
<iframe
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||||
id="unityFrame"
|
||||
src="/webgl/lusatia/index.html"
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|
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</iframe>
|
||||
<script>
|
||||
let isMuted = false;
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||||
function toggleMute() {
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||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
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||||
const frame = document.getElementById('unityFrame');
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||||
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||||
// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
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||||
if (frame.contentWindow) {
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||||
frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
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||||
}
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||||
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||||
// Update button
|
||||
isMuted = !isMuted;
|
||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
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||||
}
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||||
</script>
|
||||
<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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@ -40,7 +40,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;cables.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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</li>
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@ -52,7 +52,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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</li>
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@ -64,7 +64,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
|
||||
</a>
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||||
<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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||||
<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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</li>
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@ -76,7 +76,7 @@
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</a>
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<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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</li>
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@ -88,7 +88,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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@ -100,32 +100,36 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</entry>
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@ -157,7 +161,7 @@
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Mitten im Schulalltag entstand eine innovative Lernumgebung – eine, die Kreativität, Technologie und Bildungsgerechtigkeit miteinander verbindet.</p>
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<h2 id="Vom_Konzept_zur_Wirklichkeit">Vom Konzept zur Wirklichkeit</h2>
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<p>Die Idee war klar: Ein Raum, in dem „Making“ greifbar wird – durch selbstbestimmtes und spielerisches Arbeiten mit analogen und digitalen Werkzeugen. Lernende sollen ihren Lernprozess mitgestalten, ihre individuellen Stärken entdecken und die motivierende Kraft des Selbermachens erleben.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: <strong>3D-Drucker</strong>, <strong>Lasercutter</strong>, <strong>Mikrocontroller</strong> sowie Equipment für <strong>Holzarbeiten</strong> und <strong>Textildruck</strong> ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: 3D-Drucker, Lasercutter, Mikrocontroller sowie Equipment für Holzarbeiten und Textildruck ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<h2 id="Ein_Ort_für_freies_und_entdeckendes_Lernen">Ein Ort für freies und entdeckendes Lernen</h2>
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<p>Geleitet von Aron und Friedrich – beide Masterstudenten im Studiengang <em>Design + Computation</em> in Berlin – bietet das „studio einszwovier“ Zugang zu Werkzeugen, Materialien und Wissen.
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Es ist ein Raum für offenes, exploratives Lernen, das nicht nur digitale Technologien, sondern auch Kreativität, Problemlösung und Eigeninitiative in den Mittelpunkt stellt.
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@ -169,6 +173,73 @@ Alle sind herzlich eingeladen, vorbeizukommen, Ideen zu teilen und loszulegen.&l
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<h2 id="Ein_Raum_für_die_Zukunft">Ein Raum für die Zukunft</h2>
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<p>Mit dem studio einszwovier haben wir einen Ort geschaffen, an dem das Lernen durch eigenes Tun im Mittelpunkt steht – und damit sowohl praktische als auch digitale Kompetenzen für die Zukunft gefördert werden.
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Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkultur unserer Schule auf nachhaltige Weise wächst.</p>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" alt="Schwarz-weißes Logo mit &#x27;einszwovier&#x27; Schriftzug">
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<p class="caption">Das Logo von studio einszwovier</p>
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" alt="Lasercutter im Studio">
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<p class="caption">Unser Lasercutter bereit für präzise Schneidearbeiten</p>
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" alt="3D-gedruckte Lampen-Designs ausgestellt">
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</a>
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<p class="caption">Fertige LED-Lampen aus dem Kurs löten und leuchten</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" alt="Holzwerkbank mit Werkzeugen">
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</a>
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<p class="caption">Die Holzwerkbank, die wir im August 2024 selbst gebaut haben</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" alt="Schüler*innen arbeiten an CAD-Designs auf Tablets">
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</a>
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<p class="caption">Arbeit mit Tinkercad auf iPads</p>
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</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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@ -192,7 +263,28 @@ Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkult
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
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<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
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<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Vogelvilla: Luxuriöse lasergeschnittene Vogelhäuser</td></tr>
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<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3-4 Tage (3-4 × 120 Min oder 3-4 × 180 Min)</td></tr>
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<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>Ab 9. Klasse (ab 14 Jahren)</td></tr>
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<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>8-12 Schüler:innen</td></tr>
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<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace mit Lasercutter-Zugang</td></tr>
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<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>Xtool S1 Lasercutter, Sperrholz (A3-Platten), Imprägniermaterialien</td></tr>
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</tbody></table>
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<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
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<ul>
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<li><strong>Digitale Fertigung:</strong> 2D-CAD-Design in TinkerCAD und Xtool Creative Space, Verständnis von
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Lasercutter-Möglichkeiten und -Grenzen</li>
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<li><strong>Materialoptimierung:</strong> Effiziente Plattenlayouts, Abfallminimierung, Arbeiten innerhalb von
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Materialbeschränkungen (3 A3-Platten pro Vogelhaus)</li>
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<li><strong>Engineering &amp; Design:</strong> Verbindungssysteme, modulare Designprinzipien, reversible Montage,
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strukturelle Überlegungen</li>
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<li><strong>Holzverarbeitung:</strong> Laserschneidetechniken, Holzveredelung, Imprägnierung und Wetterschutz</li>
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<li><strong>Kollaboratives Making:</strong> Gruppenprojekte, gemeinsame Problemlösung, Design-Iteration basierend
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auf Material-Feedback</li>
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</ul>
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<h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<p>Nach unserem ersten Kurs, <a href="/project/l%C3%B6ten-leuchten">löten und leuchten</a>,<br />
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kam als nächste Idee auf, ein Format für den Lasercutter zu entwickeln.<br />
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Dieses Mal richteten wir uns an ältere Kinder, ab der 9. Klasse.<br />
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@ -221,6 +313,49 @@ Ein großes Dankeschön geht auch an unsere neue Lieblingsseite,<br />
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<a href="https://boxes.hackerspace-bamberg.de">Boxes.py</a>, die eine Menge großartiger<br />
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parametrischer Dateien bereitgestellt hat und besonders in Bezug auf die Verbindungsoptionen<br />
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tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<h2 id="Workshop-Ablauf">Workshop-Ablauf</h2>
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<p>Der Workshop folgt einem strukturierten Prozess von der Recherche bis zur Installation:</p>
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<pre class="mermaid">
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%%{init: {'theme':'base', 'themeVariables': {'primaryColor':'#006994','primaryTextColor':'#fff','primaryBorderColor':'#004d6b','lineColor':'#ff1493','secondaryColor':'#ffd700','tertiaryColor':'#fff'}}}%%
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graph TB
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Start([Workshop Start]) --> Research[Vogelart recherchieren<br/>NABU-Materialien]
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Research --> Sketch[Papierskizzen<br/>2D- & 3D-Ansichten]
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Sketch --> Inspiration{Design-Inspiration<br/>finden}
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Inspiration -->|Online-Ressourcen| Online[3Axis.co durchstöbern]
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Inspiration -->|Verbindungen & Techniken| Boxes[Boxes.py erkunden<br/>Verbindungsoptionen]
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Online --> Design[Digitales Design<br/>Xtool Creative Space<br/>auf Schüler:innen-iPads]
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Boxes --> Design
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Design --> Layout[Layout erstellen<br/>Gravuren + Schnitte<br/>3 A3-Platten]
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Layout --> Laser[Laserschneiden<br/>Xtool S1]
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Laser --> Clean[Brandspuren entfernen<br/>Rückstände säubern]
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Clean --> Finish{Veredelung}
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Finish --> Oil[Leinöl auftragen<br/>Holzbehandlung]
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Finish --> Waterproof[Dach imprägnieren<br/>Wetterschutz]
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Oil --> Assembly[Endmontage]
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Waterproof --> Assembly
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Assembly --> Hang[Vogelhaus aufhängen<br/>Installation]
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Hang --> End([Projekt abgeschlossen])
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style Start fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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style End fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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style Research fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
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style Sketch fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
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style Design fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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style Layout fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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style Laser fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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style Hang fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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</pre>
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||||
<p>Fortsetzung folgt...</p>
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@ -232,9 +367,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:innen beim Zusammenbauen und Testen der Passform von lasergeschnittenen Sperrholzplatten für ein Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der lasergeschnittenen Vogelhaus-Platten</p>
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</li>
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@ -242,9 +379,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" alt="Holzleim und Montagewerkzeuge auf der Arbeitsfläche">
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</a>
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<p class="caption">Vorbereitung der Materialien für die Vogelhaus-Montage</p>
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</li>
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@ -252,9 +391,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" alt="Schüler:in klebt Vogelhaus-Platten sorgfältig zusammen">
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</a>
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<p class="caption">Zusammenbau des Vogelhauses mit Holzleim</p>
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</li>
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@ -262,9 +403,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" alt="Auftragen von Imprägnieröl auf fertiges Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Wetterfestmachen des Vogelhauses mit Schutzöl</p>
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</li>
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@ -272,9 +415,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" alt="Fertige Vogelhäuser trocknen nach der Ölbehandlung">
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</a>
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<p class="caption">Fertige Vogelvillen härten vor der Installation aus</p>
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</li>
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</ul>
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<updated>2025-04-15T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/environment/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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@ -27,10 +27,48 @@
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allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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<p>TODO: upload unity project</p>
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<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
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und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
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🔊 Stummschalten
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</button>
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</div>
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<iframe
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id="unityFrame"
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src="/webgl/lusatia/index.html"
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width="100%"
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height="650"
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frameborder="0"
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||||
allowfullscreen
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||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
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</iframe>
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<script>
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||||
let isMuted = false;
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function toggleMute() {
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||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
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const frame = document.getElementById('unityFrame');
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// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
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if (frame.contentWindow) {
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frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
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||||
}
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||||
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||||
// Update button
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||||
isMuted = !isMuted;
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||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
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||||
}
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</script>
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<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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@ -116,7 +116,7 @@ How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goa
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<title>Philosophie</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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@ -129,239 +129,63 @@ How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goa
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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||||
DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><blockquote class="markdown-alert-note">
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<p><strong>Sprachhinweis:</strong> Diese Seite enthält nur die deutschsprachigen Kommentartexte. Alle
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philosophischen Texte sind unübersetzt. Die <a href="/project/philosophy/">englische Version</a> enthält
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andere englischsprachige Texte aus einem anderen Seminar.</p>
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</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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||||
Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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||||
<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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||||
<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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||||
The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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||||
Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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||||
Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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||||
<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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||||
</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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||||
Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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||||
Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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||||
Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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||||
Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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||||
Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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||||
<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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||||
<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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||||
</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
|
||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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||||
On outlaw emotions:
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||||
First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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||||
Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
|
||||
Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
|
||||
When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
|
||||
“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
|
||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
|
||||
The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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||||
Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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||||
“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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||||
til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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||||
Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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||||
But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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||||
This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
|
||||
not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
|
||||
without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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||||
<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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||||
</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
|
||||
<blockquote>
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||||
<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
|
||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
|
||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
|
||||
<blockquote>
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||||
<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
|
||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
|
||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
|
||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
|
||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
|
||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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||||
</blockquote>
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||||
<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
|
||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
|
||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
|
||||
The norm has three defining features:</p>
|
||||
<ul>
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||||
<li>positivism,
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||||
as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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||||
<li>relativity,
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||||
they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
|
||||
<li>polarity
|
||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
|
||||
</ul>
|
||||
<p>What, then, is a norm?</p>
|
||||
<blockquote>
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||||
<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
|
||||
<cite>p. 154</cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
|
||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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||||
|
||||
</blockquote>
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||||
<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h2 id="Kritische_Betrachtungen_während_meines_Studiums">Kritische Betrachtungen während meines Studiums</h2>
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<p>Ich habe während meines Studiums an einer ganzen Reihe philosophischer Seminare teilgenommen
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und betrachte Philosophie als ein Kernthema, das sowohl mit Wissenschaft als auch mit digitalen
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Umgebungen verbunden ist. Normative und feministische Sozialtheorie sowie Wissenschaftstheorie
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und Phänomenologie kamen mir alle durch universitäre Seminarformate nahe und machten einen
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großen Teil meiner dortigen Bildung aus.</p>
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<p>Ich finde es schwierig, meine Interessen angemessen zu demonstrieren, ohne oft langatmige und
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trockene Hausarbeiten zu präsentieren. Die Kurse, die ich am meisten liebte, hatten oft ein
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Format mit wöchentlichen Abgaben, bei denen Studierende gebeten wurden, die gerade gelesenen
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Texte zu kommentieren, um Diskussionspunkte für die nächste Sitzung zu identifizieren. Ich bin
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unglaublich dankbar für diese Methodik, komplexe philosophische Werke anzugehen – oft
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vollständige Bücher mit ergänzenden Essays zum Kursthema.</p>
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<p>Meiner Meinung nach liegt fast der gesamte Wert, der in diesen Seminaren entsteht, in den
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lebendigen Diskussionen, die durch Lesematerialien und kurze Meinungsbeiträge in Form von
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Forenkommentaren gespeist werden. Deshalb habe ich mich entschieden, hier eine Auswahl dieser
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wöchentlichen Kommentare und der Quellen, auf denen sie basieren, zu teilen. Sie sind oft
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ungeschliffen und informell, aber sie zeigen den Kern der Seminare und demonstrieren viele
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Denkprozesse, die während dieser Sitzungen in mir stattfanden. Obwohl ich nur eine kleine
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Auswahl getroffen habe, sind sie insgesamt eine umfangreiche Lektüre. Lesen Sie gerne einfach
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das, was Ihr Interesse weckt.</p>
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<h2 id="Wöchentliche_Abgabe_aus_dem_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Wöchentliche Abgabe aus dem Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<blockquote class="markdown-alert-note">
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugnis anderer)?</li>
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</ol>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heißt das, dass ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann.
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Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt.
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Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (außerhalb von „Person X hat das gesagt, also kann ich das glauben") überprüfen.
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Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen.
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Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern.
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Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntnisgewinns.
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Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage.
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“Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis im Alltag.
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Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen „Heureka"-Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, das externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Netzwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: „Warum glaubst du das?", ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heißt, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindestens erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine gute moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern überzeugen von ihr und erachte es als sinnvoll doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass Dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das Leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistische Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahrheit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="markdown-alert-note">
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</content>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -219,7 +219,7 @@ How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goa
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<title>Philosophie</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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@ -232,239 +232,63 @@ How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goa
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><blockquote class="markdown-alert-note">
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<p><strong>Sprachhinweis:</strong> Diese Seite enthält nur die deutschsprachigen Kommentartexte. Alle
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philosophischen Texte sind unübersetzt. Die <a href="/project/philosophy/">englische Version</a> enthält
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andere englischsprachige Texte aus einem anderen Seminar.</p>
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</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
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||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
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To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
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<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
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<blockquote>
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<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
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</blockquote>
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<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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<blockquote>
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<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
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<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
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</blockquote>
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<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
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I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
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<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
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The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
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Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
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I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
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<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
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p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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<li>positivism,
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as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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<li>polarity
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involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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</ul>
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<p>What, then, is a norm?</p>
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<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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<cite>p. 154</cite></p>
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</blockquote>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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</blockquote>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h2 id="Kritische_Betrachtungen_während_meines_Studiums">Kritische Betrachtungen während meines Studiums</h2>
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<p>Ich habe während meines Studiums an einer ganzen Reihe philosophischer Seminare teilgenommen
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und betrachte Philosophie als ein Kernthema, das sowohl mit Wissenschaft als auch mit digitalen
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Umgebungen verbunden ist. Normative und feministische Sozialtheorie sowie Wissenschaftstheorie
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und Phänomenologie kamen mir alle durch universitäre Seminarformate nahe und machten einen
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großen Teil meiner dortigen Bildung aus.</p>
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<p>Ich finde es schwierig, meine Interessen angemessen zu demonstrieren, ohne oft langatmige und
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trockene Hausarbeiten zu präsentieren. Die Kurse, die ich am meisten liebte, hatten oft ein
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Format mit wöchentlichen Abgaben, bei denen Studierende gebeten wurden, die gerade gelesenen
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Texte zu kommentieren, um Diskussionspunkte für die nächste Sitzung zu identifizieren. Ich bin
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unglaublich dankbar für diese Methodik, komplexe philosophische Werke anzugehen – oft
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vollständige Bücher mit ergänzenden Essays zum Kursthema.</p>
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<p>Meiner Meinung nach liegt fast der gesamte Wert, der in diesen Seminaren entsteht, in den
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lebendigen Diskussionen, die durch Lesematerialien und kurze Meinungsbeiträge in Form von
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Forenkommentaren gespeist werden. Deshalb habe ich mich entschieden, hier eine Auswahl dieser
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wöchentlichen Kommentare und der Quellen, auf denen sie basieren, zu teilen. Sie sind oft
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ungeschliffen und informell, aber sie zeigen den Kern der Seminare und demonstrieren viele
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Denkprozesse, die während dieser Sitzungen in mir stattfanden. Obwohl ich nur eine kleine
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Auswahl getroffen habe, sind sie insgesamt eine umfangreiche Lektüre. Lesen Sie gerne einfach
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das, was Ihr Interesse weckt.</p>
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<h2 id="Wöchentliche_Abgabe_aus_dem_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Wöchentliche Abgabe aus dem Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<blockquote class="markdown-alert-note">
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugnis anderer)?</li>
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</ol>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heißt das, dass ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann.
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Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt.
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Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (außerhalb von „Person X hat das gesagt, also kann ich das glauben") überprüfen.
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Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen.
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Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern.
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Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntnisgewinns.
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Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage.
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“Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis im Alltag.
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Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen „Heureka"-Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, das externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Netzwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: „Warum glaubst du das?", ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heißt, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindestens erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine gute moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern überzeugen von ihr und erachte es als sinnvoll doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass Dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das Leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistische Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahrheit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="markdown-alert-note">
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</content>
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@ -8,7 +8,7 @@
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<updated>2024-04-25T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/exhibition/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Echoing Dimensions</title>
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<title>Echoing Dimensions</title>
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<published>2024-04-25T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2024-04-25T00:00:00+00:00</updated>
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@ -28,10 +28,16 @@
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<id>https://aron.petau.net/de/project/echoing-dimensions/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/echoing-dimensions/"><h2 id="Echoing_Dimensions">Echoing Dimensions</h2>
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<h2 id="The_space">The space</h2>
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<h2 id="Der_Raum">Der Raum</h2>
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<p><a href="https://www.stw.berlin/kultur/kunstraum/kunstr%C3%A4ume/">Kunstraum Potsdamer Straße</a></p>
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<p>The exhibition is situated in an old parking garage, owned and operated by the studierendenwerk Berlin. The space is a large, open room with a rather low ceiling and a concrete floor. Several Nooks and separees can create intimate experiences within the space. The space is not heated and has no windows. The walls are made of concrete and the ceiling is made of concrete.</p>
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<p>As a group, we are 12 people, each with amazing projects surrounding audiovisual installations:</p>
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<p>Die Ausstellung findet in einer umgebauten Parkgarage statt, die dem Studierendenwerk Berlin
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gehört und von diesem betrieben wird. Dieser große, offene Raum zeichnet sich durch niedrige
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Decken, Betonböden und freiliegende Betonwände aus. Mehrere Nischen und Alkoven in der Galerie
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schaffen Möglichkeiten für intime Erfahrungen innerhalb der rohen industriellen Architektur. Der
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unbeheizte, fensterlose Raum behält seinen utilitaristischen Charakter bei und bietet eine
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unverwechselbare Kulisse für experimentelle Kunst.</p>
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<p>Unser Kollektiv besteht aus 12 Künstler:innen, die jeweils einzigartige Projekte zu
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audiovisuellen Installationen beitragen:</p>
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<ul>
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<li>Özcan Ertek (UdK)</li>
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<li>Jung Hsu (UdK)</li>
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@ -45,13 +51,16 @@
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<li>Marcel Heise (UdK)</li>
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<li>Lukas Esser &amp; Juan Pablo Gaviria Bedoya (UdK)</li>
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</ul>
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<h2 id="The_Idea">The Idea</h2>
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<p>We will be exibiting our Radio Project,
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<a href="/aethercomms/">aethercomms</a>
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which resulted from our previous inquiries into cables and radio spaces during the Studio Course.</p>
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<h2 id="Build_Log">Build Log</h2>
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<h2 id="Das_Konzept">Das Konzept</h2>
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<p>Wir stellten unser Radioprojekt <a href="/aethercomms/">aethercomms</a> aus, das aus unseren früheren
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Untersuchungen zu Kabeln und Funkräumen während des Studiokurses hervorgegangen ist.</p>
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<h2 id="Bautagebuch">Bautagebuch</h2>
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<h3 id="2024-01-25">2024-01-25</h3>
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<p>First Time seeing the Space:</p>
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<p>Heute haben wir den Raum zum ersten Mal besucht. Die unterirdische Parkgarage beeindruckte uns
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sofort mit ihrem rohen, industriellen Charakter – Beton überall, niedrige Decken und eine
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unverkennbare kalte Feuchtigkeit. Trotz der herausfordernden Bedingungen konnten wir uns bereits
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vorstellen, wie die einzigartige Atmosphäre des Raums unsere audiovisuellen Installationen
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ergänzen würde.</p>
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<iframe
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src="https://www.youtube-nocookie.com/embed/UaVTcUXDMKA"
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@ -59,28 +68,65 @@ which resulted from our previous inquiries into cables and radio spaces during t
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<h3 id="2024-02-01">2024-02-01</h3>
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<p>Signing Contract</p>
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<p>Heute haben wir den Vertrag unterschrieben und uns damit offiziell den Raum für unsere
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Kollektivausstellung gesichert. Die Aufregung wächst, während wir vom Konzept zur Realität
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übergehen.</p>
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<h3 id="2024-02-08">2024-02-08</h3>
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<p>The Collective Exibition Text:</p>
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<p>Das kollektive Ausstellungsstatement:</p>
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<blockquote>
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<p>Sound, as a fundamental element of everyday experience, envelopes us in the cacophony of city life - car horns, the chatter of pedestrians, the chirping of birds, the rustle of leaves in the wind, notifications, alarms and the constant hum of radio waves, signals and frequencies. These sounds, together make up the noise of our life, often pass by, fleeting and unnoticed.
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The engagement with sound through active listening holds the potential to process the experience of the self and its surroundings. This is the idea of “Echoing Dimensions”: Once you engage with something, it gives back to you: Whether it is the rhythmic cadence of a heartbeat, a flowing symphony of urban activity or the hoofbeats of a running horse, minds and bodies construct and rebuild scenes and narratives while sensing and processing the sounds that surround them, that pass next and through them.
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The exhibition "Echoing Dimensions" takes place at Kunstraum Potsdamer Straße gallery’s underground space and exhibits artworks by 12 Berlin based artists, who investigate in their artistic practice ‘intentional listening’ using sound, video and installation, and invites to navigate attentiveness by participatory exploration. Each artwork in the exhibition revolves around different themes in which historical ideas resonate, political-personal narratives are being re-conceptualized and cultural perspectives are examined. The exhibition's common thread lies in its interest into the complexities of auditory perception, inviting viewers to consider the ways in which sound shapes our memories, influences our culture, and challenges our understanding of space and power dynamics.</p>
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<p>Klang, als fundamentales Element alltäglicher Erfahrung, umhüllt uns in der Kakophonie des
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Stadtlebens – Autohupen, das Geschwätz von Fußgänger:innen, das Zwitschern der Vögel, das
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Rascheln der Blätter im Wind, Benachrichtigungen, Alarme und das konstante Summen von
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Radiowellen, Signalen und Frequenzen. Diese Klänge bilden zusammen den Lärm unseres Lebens,
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oft flüchtig und unbemerkt vorbeiziehend.</p>
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<p>Die Beschäftigung mit Klang durch aktives Zuhören birgt das Potenzial, zu transformieren, wie
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wir uns selbst und unsere Umgebung erfahren. Dies ist die Kernidee von „Echoing Dimensions":
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Sobald man sich mit etwas beschäftigt, gibt es einem etwas zurück. Ob es die rhythmische
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Kadenz eines Herzschlags ist, eine fließende Symphonie urbaner Aktivität oder das Hufklappern
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eines laufenden Pferdes – unsere Köpfe und Körper konstruieren und rekonstruieren Szenen und
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Narrative, während sie die Klänge wahrnehmen und verarbeiten, die uns umgeben und durch uns
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hindurchgehen.</p>
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<p>Die Ausstellung „Echoing Dimensions" findet im unterirdischen Raum der Galerie Kunstraum
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Potsdamer Straße statt und präsentiert Kunstwerke von 12 in Berlin ansässigen Künstler:innen,
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die in ihrer künstlerischen Praxis „intentionales Zuhören" durch Klang, Video und Installation
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untersuchen. Besucher:innen werden eingeladen, Aufmerksamkeit durch partizipatorische
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Erkundung zu navigieren. Jedes Kunstwerk dreht sich um verschiedene Themen, in denen
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historische Ideen widerhallen, politisch-persönliche Narrative neu konzeptualisiert und
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kulturelle Perspektiven untersucht werden. Der gemeinsame Faden der Ausstellung liegt in ihrem
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Interesse an den Komplexitäten auditiver Wahrnehmung und lädt Betrachtende ein, darüber
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nachzudenken, wie Klang unsere Erinnerungen prägt, unsere Kultur beeinflusst und unser
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Verständnis von Raum und Machtdynamiken herausfordert.</p>
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</blockquote>
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<h3 id="2024-02-15">2024-02-15</h3>
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<p>Working TD Prototype. We collect the pointcloud information through a kinect azure and sorting the output of the device turned out to be quite tricky.</p>
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<p>Heute haben wir unseren TouchDesigner-Prototyp zum Laufen gebracht. Das System sammelt
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erfolgreich Punktwolken-Informationen über eine Kinect Azure, obwohl sich die Sortierung der
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Ausgabe des Geräts als ziemlich knifflig erwiesen hat. Die Tiefendaten werden in einem Format
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gestreamt, das sorgfältiges Parsen erfordert, aber wir machen Fortschritte.</p>
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<h3 id="2024-03-01">2024-03-01</h3>
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<p>Initial live testing on the finalized hardware. We decided to use a tiny Intel NUC to run both touchdesigner, the LLM, and audio synthesis.</p>
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<p>Not expected at all: The audio synthesis was actually the hardest, since there was no available internet in the exhibition space and all sleek modern solutions seem to rely on cloud services to generate audio from text.
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Here, the tiny NUC really bit us: it took almost 15 seconds to generate a single paragraph of spoken words, even when usin quite small synthesizer models for it.</p>
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<p>Lesson learned: Next time give it more oomph.
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I seriously wonder though why there wouldn't be better TTS systems around. Isnt that quite the essential accessibility feature? We ended up using coquiTTS, which is appearently out of business entirely.</p>
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<p>Heute führten wir unsere ersten Live-Tests mit der finalisierten Hardware durch. Nach langen
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Überlegungen entschieden wir uns, alles auf einem kompakten Intel NUC zu konsolidieren –
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TouchDesigner, das LLM und die Audio-Synthese laufen alle auf einer Maschine.</p>
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<p>Die größte Überraschung kam aus einer unerwarteten Ecke: Audio-Synthese. Ohne verfügbare
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Internetverbindung im Ausstellungsraum konnten wir nicht auf die eleganten cloudbasierten TTS-
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Dienste zurückgreifen, die wir ursprünglich in Betracht gezogen hatten. Der winzige NUC, bereits
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am Limit, kämpfte mächtig. Es dauerte fast 15 Sekunden, um einen einzigen Absatz gesprochener
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Worte zu generieren, selbst bei Verwendung relativ kleiner Synthesizer-Modelle. Die Latenz war
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für unser interaktives Konzept unerträglich.</p>
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<p>Die Lektion ist klar: Beim nächsten Mal müssen wir von Anfang an in mehr Rechenleistung
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investieren.</p>
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<p>Ich frage mich, warum bessere Offline-TTS-Systeme nicht leichter verfügbar sind. Ist Text-to-
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Speech nicht ein grundlegendes Accessibility-Feature? Wir entschieden uns schließlich für Coqui
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TTS, das angemessen funktionierte, aber inzwischen vollständig aus dem Geschäft ist. Die
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Fragilität dieser Tools ist besorgniserregend.</p>
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<h3 id="2024-04-05">2024-04-05</h3>
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<p>We became part of <a href="https://www.sellerie-weekend.de">sellerie weekend</a>!</p>
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<p>Aufregende Neuigkeiten heute: Wir wurden als Teil des
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<a href="https://www.sellerie-weekend.de">Sellerie Weekend</a> aufgenommen!</p>
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<p><img src="https://aron.petau.net/de/project/echoing-dimensions/sellerie_weekend.png" alt="Sellerie Weekend Poster" /></p>
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<p>This is a collection of Gallery Spaces and Collectives that provide a fresher and more counter-cultural perspective on the Gallery Weekend.
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It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Opening.</p>
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<h3 id="A_look_inside">A look inside</h3>
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<p>Sellerie Weekend ist ein Kollektiv von Galerieräumen und künstlergeführten Initiativen, das eine
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frischere, gegenkulturèlle Alternative zum etablierten Gallery Weekend Berlin bietet. Die
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Aufnahme in dieses Programm steigerte unsere Online-Sichtbarkeit erheblich und half uns, am
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Eröffnungsabend ein volles Haus zu ziehen. Die Underground-Kunstszene kam in voller Stärke.</p>
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<h3 id="Ein_Blick_hinein">Ein Blick hinein</h3>
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<iframe
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class="youtube-embed"
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src="https://www.youtube-nocookie.com/embed/qVhhv5Vbh8I"
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@ -93,7 +139,7 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<h3 id="The_Final_Audiovisual_Setup">The Final Audiovisual Setup</h3>
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<h3 id="Das_finale_audiovisuelle_Setup">Das finale audiovisuelle Setup</h3>
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<div id="image-gallery">
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@ -104,10 +150,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-4.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-4.jpg" alt="The FM Transmitter">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-4.jpg" alt="Der FM-Transmitter">
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</a>
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<p class="caption">The FM Transmitter</p>
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<p class="caption">Der FM-Transmitter</p>
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</li>
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@ -116,10 +162,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-1.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-1.jpg" alt="Video Output with Touchdesigner">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-1.jpg" alt="Video-Ausgabe mit TouchDesigner">
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</a>
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<p class="caption">Video Output with Touchdesigner</p>
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<p class="caption">Video-Ausgabe mit TouchDesigner</p>
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</li>
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@ -128,10 +174,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-2.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-2.jpg" alt="One of the Radio Stations">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-2.jpg" alt="Eine der Radiostationen">
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</a>
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<p class="caption">One of the Radio Stations</p>
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<p class="caption">Eine der Radiostationen</p>
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</li>
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@ -140,10 +186,22 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-7.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-7.jpg" alt="The Diagram">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-7.jpg" alt="Das Diagramm">
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</a>
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<p class="caption">The Diagram</p>
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<p class="caption">Das Diagramm</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-11.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-11.jpg" alt="Ausstellungsansicht">
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</a>
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<p class="caption">Ausstellungsansicht</p>
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</li>
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@ -152,10 +210,34 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-13.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-13.jpg" alt="The Network Spy">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-13.jpg" alt="Der Netzwerk-Spion">
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</a>
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<p class="caption">The Network Spy</p>
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<p class="caption">Der Netzwerk-Spion</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-18.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-18.jpg" alt="Installationsdetail">
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</a>
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<p class="caption">Installationsdetail</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-42.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-42.jpg" alt="Besucher:innen-Interaktion">
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</a>
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<p class="caption">Besucher:innen-Interaktion</p>
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</li>
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@ -164,10 +246,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;IMG_1709.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;IMG_1709.jpeg" alt="The Exhibition Setup">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;IMG_1709.jpeg" alt="Der Ausstellungsaufbau">
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</a>
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<p class="caption">The Exhibition Setup</p>
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<p class="caption">Der Ausstellungsaufbau</p>
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</li>
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@ -40,7 +40,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;cables.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">All the led Lamps together</p>
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<p class="caption">Alle LED-Lampen zusammen</p>
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@ -52,7 +52,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;feedback.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">The Guestbook: a quick Feedback mechanism we use</p>
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<p class="caption">Das Gästebuch: ein schnelles Feedback-Instrument, das wir nutzen</p>
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@ -64,7 +64,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;hand.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">Tinkereing with only simple shapes</p>
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<p class="caption">Tüfteln mit nur einfachen Formen</p>
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@ -76,7 +76,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;lights.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">More Lights</p>
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<p class="caption">Mehr Lichter</p>
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@ -88,7 +88,7 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;prints.jpeg" >
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<p class="caption">Some overmight prints</p>
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<p class="caption">Ein paar Nacht-Drucke</p>
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@ -100,32 +100,36 @@
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-löten-leuchten&#x2F;ski.jpeg" >
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</a>
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<p class="caption">A completely self-designed skier</p>
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<p class="caption">Ein komplett selbst entworfener Skifahrer</p>
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<p><strong>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt — jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das <strong>Verstehen durch eigenes Machen</strong>: Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<p>Ein praxisnaher Kurs zu Löten, Elektronik und Lampendesign für junge Tüftler*innen</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> fand inzwischen in drei erfolgreichen Durchläufen statt —
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jeweils als Angebot für Schüler*innen der 5. und 6. Klasse. Der Kurs bietet einen
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spielerischen und begleiteten Einstieg in die Welt der Elektronik, des Lötens und
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der digitalen Gestaltung. Im Mittelpunkt steht das Verstehen durch eigenes Machen:
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Technologien begreifen, indem man sie selbst gestaltet.</p>
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<h2 id="Das_Projekt">Das Projekt</h2>
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<p>Über drei Sitzungen hinweg (jeweils drei Stunden) entwickelten und bauten die Kinder ihre eigene USB-betriebene LED-Leuchte. Sie löteten elektronische Bauteile, modellierten Gehäuse in 3D, beschäftigten sich mit Lichtstreuung und lernten dabei ganz selbstverständlich, technische Probleme kreativ zu lösen. Jede Leuchte wurde von Grund auf gebaut, funktional und transportabel – ganz ohne Batterien, dafür mit echten Kabeln, Werkzeug und einem großen Schuss Eigenverantwortung.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen <strong>Makey Makey</strong>-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: <strong>USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten</strong> und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<p>Zum Einstieg lernten die Teilnehmer*innen die Grundlagen der Elektrizität mit den wunderbar zugänglichen Makey Makey-Boards kennen. Damit konnten wir spielerisch Stromkreise, Leitfähigkeit und Steuerung erklären – ein Einstieg, der sofort Neugier und Begeisterung weckte.</p>
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<p>Anschließend folgte das Herzstück des Projekts: USB-Kabel aufschneiden, 5V-LEDs anlöten und eigene Gehäuse entwerfen. Das Löten geschah unter Aufsicht, aber jede*r lötete selbst – und das mit sichtbarem Stolz. Wenn die eigene LED zum ersten Mal leuchtet, ist das ein magischer Moment.</p>
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<h2 id="Gestaltung_mit_Werkzeug_–_und_mit_Einschränkungen">Gestaltung mit Werkzeug – und mit Einschränkungen</h2>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir <strong>Tinkercad</strong> auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen <strong>niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung</strong>.</p>
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<p>Für die 3D-Gestaltung nutzten wir Tinkercad auf iPads. Die Oberfläche war für viele der erste Berührungspunkt mit CAD-Software und erwies sich als zugänglich und intuitiv – allerdings nicht ohne technische Stolpersteine. Tinkercad stürzte gelegentlich ab, und Synchronisationsprobleme führten manchmal zu Verwirrung. Trotz dieser Hürden ermöglichte es einen niedrigschwelligen Einstieg in die digitale Gestaltung.</p>
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<p>Die entworfenen Lampenschirme mussten nicht nur schön aussehen, sondern auch die Elektronik sinnvoll aufnehmen. Dadurch ergaben sich ganz reale Designherausforderungen: Passt das Kabel? Wie weit darf die LED vom Gehäuse entfernt sein? Wie verändert sich das Licht?</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über <strong>Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks</strong>.</p>
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<p>Gedruckt wurde mit weißem PLA-Filament – ideal für die Lichtstreuung. Im Kurs entwickelten sich dadurch ganz organisch Gespräche über Materialeigenschaften, Lichtdurchlässigkeit und die physikalischen Grenzen des 3D-Drucks.</p>
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<h2 id="Echte_Herausforderungen,_echtes_Denken">Echte Herausforderungen, echtes Denken</h2>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: <strong>anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden</strong>, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Das Projekt traf genau die richtige Balance: anspruchsvoll genug, um ernst genommen zu werden, aber machbar genug, damit alle ein Erfolgserlebnis hatten. Jedes Kind nahm am Ende eine funktionierende, selbstgebaute Lampe mit nach Hause – und keine glich der anderen.</p>
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<p>Dabei gab es viele kleine Hürden: USB-Kabel, die zu viel Spiel hatten, Gehäuse, die nicht sofort passten, LEDs, die nachjustiert werden mussten. Wir wichen diesen Herausforderungen nicht aus – im Gegenteil: Wir nutzten sie als Anlässe, um gemeinsam nach Lösungen zu suchen. Gerade diese Momente führten zu den besten Gesprächen über Technik, Entwurf und Fehlerkultur.</p>
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<h2 id="Bonus-Runde:_Tischkicker-Prototypen">Bonus-Runde: Tischkicker-Prototypen</h2>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen <strong>Mini-Tischkicker</strong> entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte <strong>Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte</strong>. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<p>Zum Abschluss durfte jede Gruppe ihren eigenen Mini-Tischkicker entwerfen – mit den Materialien und Ideen, die sie zur Verfügung hatten. Diese kreative Extra-Aufgabe förderte Teamarbeit, Improvisation und erste Design-Thinking-Schritte. Und ganz nebenbei entstanden viele lustige, kluge und überraschende Lösungen.</p>
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<h2 id="Rückblick">Rückblick</h2>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit <strong>großem Interesse, Konzentration und Freude</strong> aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas <strong>selbst geschaffen</strong> zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Alle drei Durchgänge des Workshops wurden mit großem Interesse, Konzentration und Freude aufgenommen. Die Kinder waren über die gesamte Zeit engagiert, nicht nur beim Basteln, sondern auch im Denken: Wie funktioniert das? Was kann ich anders machen? Was ist möglich?</p>
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<p>Sie gingen nicht nur mit einer leuchtenden Lampe nach Hause – sondern mit dem Gefühl, etwas selbst geschaffen zu haben. Und mit der Erkenntnis, dass Technik keine Zauberei ist, sondern etwas, das man verstehen und gestalten kann.</p>
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<p>Auch für uns als Kursleitung war <em>Löten und Leuchten</em> ein bestärkendes Erlebnis. Die Kombination aus digitalen Werkzeugen, praktischer Arbeit und offener Aufgabenstellung schuf einen Raum, in dem Lernen ganz selbstverständlich und mit echter Neugier geschah.</p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: <strong>Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</strong></p>
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<p><em>Löten und Leuchten</em> wird sich weiterentwickeln – doch das Ziel bleibt dasselbe: Kinder stärken, selbstbestimmt mit Technik umzugehen, und ihnen zeigen, dass sie mehr können, als sie denken.</p>
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</entry>
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@ -157,7 +161,7 @@
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Mitten im Schulalltag entstand eine innovative Lernumgebung – eine, die Kreativität, Technologie und Bildungsgerechtigkeit miteinander verbindet.</p>
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<h2 id="Vom_Konzept_zur_Wirklichkeit">Vom Konzept zur Wirklichkeit</h2>
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<p>Die Idee war klar: Ein Raum, in dem „Making“ greifbar wird – durch selbstbestimmtes und spielerisches Arbeiten mit analogen und digitalen Werkzeugen. Lernende sollen ihren Lernprozess mitgestalten, ihre individuellen Stärken entdecken und die motivierende Kraft des Selbermachens erleben.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: <strong>3D-Drucker</strong>, <strong>Lasercutter</strong>, <strong>Mikrocontroller</strong> sowie Equipment für <strong>Holzarbeiten</strong> und <strong>Textildruck</strong> ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<p>Dazu wurde der Raum mit modernen Werkzeugen ausgestattet: 3D-Drucker, Lasercutter, Mikrocontroller sowie Equipment für Holzarbeiten und Textildruck ermöglichen praktisches, projektbasiertes Lernen.</p>
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<h2 id="Ein_Ort_für_freies_und_entdeckendes_Lernen">Ein Ort für freies und entdeckendes Lernen</h2>
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<p>Geleitet von Aron und Friedrich – beide Masterstudenten im Studiengang <em>Design + Computation</em> in Berlin – bietet das „studio einszwovier“ Zugang zu Werkzeugen, Materialien und Wissen.
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Es ist ein Raum für offenes, exploratives Lernen, das nicht nur digitale Technologien, sondern auch Kreativität, Problemlösung und Eigeninitiative in den Mittelpunkt stellt.
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@ -169,6 +173,73 @@ Alle sind herzlich eingeladen, vorbeizukommen, Ideen zu teilen und loszulegen.&l
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<h2 id="Ein_Raum_für_die_Zukunft">Ein Raum für die Zukunft</h2>
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<p>Mit dem studio einszwovier haben wir einen Ort geschaffen, an dem das Lernen durch eigenes Tun im Mittelpunkt steht – und damit sowohl praktische als auch digitale Kompetenzen für die Zukunft gefördert werden.
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Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkultur unserer Schule auf nachhaltige Weise wächst.</p>
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<div id="image-gallery">
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<ul class="gallery">
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;eins zwo vier logo.png" alt="Schwarz-weißes Logo mit &#x27;einszwovier&#x27; Schriftzug">
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<p class="caption">Das Logo von studio einszwovier</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;lasercutter.jpeg" alt="Lasercutter im Studio">
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</a>
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<p class="caption">Unser Lasercutter bereit für präzise Schneidearbeiten</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;printing-lamps.jpeg" alt="3D-gedruckte Lampen-Designs ausgestellt">
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</a>
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<p class="caption">Fertige LED-Lampen aus dem Kurs löten und leuchten</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;workbench.jpeg" alt="Holzwerkbank mit Werkzeugen">
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</a>
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<p class="caption">Die Holzwerkbank, die wir im August 2024 selbst gebaut haben</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-opening&#x2F;cad.jpeg" alt="Schüler*innen arbeiten an CAD-Designs auf Tablets">
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</a>
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<p class="caption">Arbeit mit Tinkercad auf iPads</p>
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</li>
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</ul>
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</div>
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</content>
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</entry>
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@ -192,7 +263,28 @@ Ein Ort, an dem aus Ideen greifbare Ergebnisse entstehen und an dem die Lernkult
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/einszwovier-vogelvilla/"><h2 id="Kursprofil">Kursprofil</h2>
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<table><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody>
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<tr><td><strong>Kurstitel</strong></td><td>Vogelvilla: Luxuriöse lasergeschnittene Vogelhäuser</td></tr>
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<tr><td><strong>Dauer</strong></td><td>3-4 Tage (3-4 × 120 Min oder 3-4 × 180 Min)</td></tr>
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<tr><td><strong>Zielgruppe</strong></td><td>Ab 9. Klasse (ab 14 Jahren)</td></tr>
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<tr><td><strong>Gruppengröße</strong></td><td>8-12 Schüler:innen</td></tr>
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<tr><td><strong>Ort</strong></td><td>Schul-Makerspace mit Lasercutter-Zugang</td></tr>
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<tr><td><strong>Ausstattung</strong></td><td>Xtool S1 Lasercutter, Sperrholz (A3-Platten), Imprägniermaterialien</td></tr>
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</tbody></table>
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<h3 id="Trainierte_Kompetenzen">Trainierte Kompetenzen</h3>
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<ul>
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<li><strong>Digitale Fertigung:</strong> 2D-CAD-Design in TinkerCAD und Xtool Creative Space, Verständnis von
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Lasercutter-Möglichkeiten und -Grenzen</li>
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<li><strong>Materialoptimierung:</strong> Effiziente Plattenlayouts, Abfallminimierung, Arbeiten innerhalb von
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Materialbeschränkungen (3 A3-Platten pro Vogelhaus)</li>
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<li><strong>Engineering &amp; Design:</strong> Verbindungssysteme, modulare Designprinzipien, reversible Montage,
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strukturelle Überlegungen</li>
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<li><strong>Holzverarbeitung:</strong> Laserschneidetechniken, Holzveredelung, Imprägnierung und Wetterschutz</li>
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<li><strong>Kollaboratives Making:</strong> Gruppenprojekte, gemeinsame Problemlösung, Design-Iteration basierend
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auf Material-Feedback</li>
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</ul>
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<h2 id="Vogelvilla">Vogelvilla</h2>
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<p>Nach unserem ersten Kurs, <a href="/project/l%C3%B6ten-leuchten">löten und leuchten</a>,<br />
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kam als nächste Idee auf, ein Format für den Lasercutter zu entwickeln.<br />
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Dieses Mal richteten wir uns an ältere Kinder, ab der 9. Klasse.<br />
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@ -221,6 +313,49 @@ Ein großes Dankeschön geht auch an unsere neue Lieblingsseite,<br />
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<a href="https://boxes.hackerspace-bamberg.de">Boxes.py</a>, die eine Menge großartiger<br />
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parametrischer Dateien bereitgestellt hat und besonders in Bezug auf die Verbindungsoptionen<br />
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tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<h2 id="Workshop-Ablauf">Workshop-Ablauf</h2>
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<p>Der Workshop folgt einem strukturierten Prozess von der Recherche bis zur Installation:</p>
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<pre class="mermaid">
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%%{init: {'theme':'base', 'themeVariables': {'primaryColor':'#006994','primaryTextColor':'#fff','primaryBorderColor':'#004d6b','lineColor':'#ff1493','secondaryColor':'#ffd700','tertiaryColor':'#fff'}}}%%
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graph TB
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Start([Workshop Start]) --> Research[Vogelart recherchieren<br/>NABU-Materialien]
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Research --> Sketch[Papierskizzen<br/>2D- & 3D-Ansichten]
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Sketch --> Inspiration{Design-Inspiration<br/>finden}
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Inspiration -->|Online-Ressourcen| Online[3Axis.co durchstöbern]
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Inspiration -->|Verbindungen & Techniken| Boxes[Boxes.py erkunden<br/>Verbindungsoptionen]
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Online --> Design[Digitales Design<br/>Xtool Creative Space<br/>auf Schüler:innen-iPads]
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Boxes --> Design
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Design --> Layout[Layout erstellen<br/>Gravuren + Schnitte<br/>3 A3-Platten]
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Layout --> Laser[Laserschneiden<br/>Xtool S1]
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Laser --> Clean[Brandspuren entfernen<br/>Rückstände säubern]
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Clean --> Finish{Veredelung}
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Finish --> Oil[Leinöl auftragen<br/>Holzbehandlung]
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Finish --> Waterproof[Dach imprägnieren<br/>Wetterschutz]
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Oil --> Assembly[Endmontage]
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Waterproof --> Assembly
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Assembly --> Hang[Vogelhaus aufhängen<br/>Installation]
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Hang --> End([Projekt abgeschlossen])
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style Start fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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style End fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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style Research fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
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style Sketch fill:#ffd700,stroke:#ccac00,color:#000
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style Design fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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||||
style Layout fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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style Laser fill:#ff1493,stroke:#cc1075,color:#fff
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style Hang fill:#006994,stroke:#004d6b,color:#fff
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</pre>
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<p>Fortsetzung folgt...</p>
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@ -232,9 +367,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" >
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||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;fitting.jpeg" alt="Schüler:innen beim Zusammenbauen und Testen der Passform von lasergeschnittenen Sperrholzplatten für ein Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Testanpassung der lasergeschnittenen Vogelhaus-Platten</p>
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</li>
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@ -242,9 +379,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;glue.jpeg" alt="Holzleim und Montagewerkzeuge auf der Arbeitsfläche">
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</a>
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<p class="caption">Vorbereitung der Materialien für die Vogelhaus-Montage</p>
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</li>
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@ -252,9 +391,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;gluing.jpeg" alt="Schüler:in klebt Vogelhaus-Platten sorgfältig zusammen">
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</a>
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<p class="caption">Zusammenbau des Vogelhauses mit Holzleim</p>
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</li>
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@ -262,9 +403,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;oiling.jpeg" alt="Auftragen von Imprägnieröl auf fertiges Vogelhaus">
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</a>
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<p class="caption">Wetterfestmachen des Vogelhauses mit Schutzöl</p>
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</li>
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@ -272,9 +415,11 @@ tolle Inspiration für die Kinder war.</p>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" >
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;einszwovier-vogelvilla&#x2F;drying.jpeg" alt="Fertige Vogelhäuser trocknen nach der Ölbehandlung">
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</a>
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<p class="caption">Fertige Vogelvillen härten vor der Installation aus</p>
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</li>
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</ul>
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@ -8,7 +8,7 @@
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/exploitation/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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@ -27,10 +27,48 @@
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allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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<p>TODO: upload unity project</p>
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<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
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und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
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||||
🔊 Stummschalten
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</button>
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</div>
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<iframe
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||||
id="unityFrame"
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src="/webgl/lusatia/index.html"
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width="100%"
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||||
height="650"
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||||
frameborder="0"
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||||
allowfullscreen
|
||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
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||||
</iframe>
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<script>
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||||
let isMuted = false;
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function toggleMute() {
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||||
const btn = document.getElementById('muteBtn');
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const frame = document.getElementById('unityFrame');
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// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
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if (frame.contentWindow) {
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frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
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||||
}
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||||
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||||
// Update button
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||||
isMuted = !isMuted;
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||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
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||||
}
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</script>
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<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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@ -116,7 +116,7 @@ How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goa
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<title>Philosophie</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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@ -129,239 +129,63 @@ How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goa
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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||||
Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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||||
DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><blockquote class="markdown-alert-note">
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<p><strong>Sprachhinweis:</strong> Diese Seite enthält nur die deutschsprachigen Kommentartexte. Alle
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philosophischen Texte sind unübersetzt. Die <a href="/project/philosophy/">englische Version</a> enthält
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andere englischsprachige Texte aus einem anderen Seminar.</p>
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||||
</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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||||
Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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||||
<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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||||
<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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||||
<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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||||
Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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||||
The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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||||
Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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||||
Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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||||
<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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||||
Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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||||
Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
|
||||
Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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||||
Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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||||
Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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||||
<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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||||
<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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||||
</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
|
||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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||||
On outlaw emotions:
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||||
First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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||||
Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
|
||||
Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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||||
When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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||||
“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
|
||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
|
||||
The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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||||
Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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||||
“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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||||
til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
|
||||
Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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||||
But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
|
||||
This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
|
||||
not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
|
||||
without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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||||
</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
|
||||
<blockquote>
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||||
<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
|
||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
|
||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
|
||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
|
||||
<blockquote>
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||||
<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
|
||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
|
||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
|
||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
|
||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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||||
</blockquote>
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||||
<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
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||||
<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
|
||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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<li>positivism,
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as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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<li>polarity
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involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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</ul>
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<p>What, then, is a norm?</p>
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<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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<cite>p. 154</cite></p>
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</blockquote>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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</blockquote>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h2 id="Kritische_Betrachtungen_während_meines_Studiums">Kritische Betrachtungen während meines Studiums</h2>
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<p>Ich habe während meines Studiums an einer ganzen Reihe philosophischer Seminare teilgenommen
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und betrachte Philosophie als ein Kernthema, das sowohl mit Wissenschaft als auch mit digitalen
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Umgebungen verbunden ist. Normative und feministische Sozialtheorie sowie Wissenschaftstheorie
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und Phänomenologie kamen mir alle durch universitäre Seminarformate nahe und machten einen
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großen Teil meiner dortigen Bildung aus.</p>
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<p>Ich finde es schwierig, meine Interessen angemessen zu demonstrieren, ohne oft langatmige und
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trockene Hausarbeiten zu präsentieren. Die Kurse, die ich am meisten liebte, hatten oft ein
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Format mit wöchentlichen Abgaben, bei denen Studierende gebeten wurden, die gerade gelesenen
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Texte zu kommentieren, um Diskussionspunkte für die nächste Sitzung zu identifizieren. Ich bin
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unglaublich dankbar für diese Methodik, komplexe philosophische Werke anzugehen – oft
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vollständige Bücher mit ergänzenden Essays zum Kursthema.</p>
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<p>Meiner Meinung nach liegt fast der gesamte Wert, der in diesen Seminaren entsteht, in den
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lebendigen Diskussionen, die durch Lesematerialien und kurze Meinungsbeiträge in Form von
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Forenkommentaren gespeist werden. Deshalb habe ich mich entschieden, hier eine Auswahl dieser
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wöchentlichen Kommentare und der Quellen, auf denen sie basieren, zu teilen. Sie sind oft
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ungeschliffen und informell, aber sie zeigen den Kern der Seminare und demonstrieren viele
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Denkprozesse, die während dieser Sitzungen in mir stattfanden. Obwohl ich nur eine kleine
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Auswahl getroffen habe, sind sie insgesamt eine umfangreiche Lektüre. Lesen Sie gerne einfach
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das, was Ihr Interesse weckt.</p>
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<h2 id="Wöchentliche_Abgabe_aus_dem_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Wöchentliche Abgabe aus dem Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<blockquote class="markdown-alert-note">
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugnis anderer)?</li>
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</ol>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heißt das, dass ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann.
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Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt.
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Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (außerhalb von „Person X hat das gesagt, also kann ich das glauben") überprüfen.
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Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen.
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Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern.
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Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntnisgewinns.
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Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage.
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“Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis im Alltag.
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Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen „Heureka"-Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, das externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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||||
Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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||||
Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Netzwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: „Warum glaubst du das?", ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heißt, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindestens erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine gute moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern überzeugen von ihr und erachte es als sinnvoll doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass Dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das Leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistische Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahrheit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="markdown-alert-note">
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</blockquote>
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</content>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/fences/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Lusatia - an immersion in (De)Fences</title>
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<title>Lausitz - eine Immersion in (Ent)Zäunung</title>
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<published>2023-07-27T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2023-07-27T00:00:00+00:00</updated>
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@ -27,10 +27,48 @@
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allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share"
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<p>On an Excursion to Lusatia, a project with the Working Title (De)Fences was born.
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Here are the current materials.</p>
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<p>Bei einer Exkursion in die Lausitz entstand ein Projekt mit dem Arbeitstitel (Ent)Zäunung.
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Hier sind die aktuellen Materialien.</p>
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<iframe width="100%" height="1024" frameborder="0" allow="xr-spatial-tracking; gyroscope; accelerometer" allowfullscreen scrolling="no" src="https://kuula.co/share/collection/7F22J?logo=1&info=1&fs=1&vr=0&zoom=1&autop=5&autopalt=1&thumbs=3&alpha=0.60"></iframe>
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<p>TODO: upload unity project</p>
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<h2 id="Interaktive_Unity-Erfahrung">Interaktive Unity-Erfahrung</h2>
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<p>Erkunde das (Ent)Zäunung-Projekt in dieser interaktiven 3D-Umgebung. Verwende WASD zum Bewegen
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und die Maus zum Umsehen.</p>
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<div style="margin-bottom: 10px;">
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<button id="muteBtn" onclick="toggleMute()" style="padding: 8px 16px; background: #333; color: white; border: none; border-radius: 4px; cursor: pointer;">
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🔊 Stummschalten
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</button>
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||||
</div>
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<iframe
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id="unityFrame"
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src="/webgl/lusatia/index.html"
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width="100%"
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height="650"
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frameborder="0"
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||||
allowfullscreen
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||||
style="border: 1px solid #ccc; border-radius: 4px;">
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</iframe>
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<script>
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let isMuted = false;
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function toggleMute() {
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const btn = document.getElementById('muteBtn');
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const frame = document.getElementById('unityFrame');
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// Send message to Unity (requires Unity listener setup)
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||||
if (frame.contentWindow) {
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frame.contentWindow.postMessage({type: 'toggleMute', muted: !isMuted}, '*');
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||||
}
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||||
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||||
// Update button
|
||||
isMuted = !isMuted;
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||||
btn.innerHTML = isMuted ? '🔇 Ton an' : '🔊 Stummschalten';
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||||
}
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</script>
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<p><strong>Steuerung:</strong></p>
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<ul>
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<li><strong>WASD</strong> oder <strong>Pfeiltasten</strong> - Bewegung</li>
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<li><strong>Maus</strong> - Umsehen</li>
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<li><strong>F</strong> - Vollbild umschalten</li>
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</ul>
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</content>
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</entry>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -8,7 +8,7 @@
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<updated>2024-04-25T00:00:00+00:00</updated>
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<id>https://aron.petau.net/de/tags/fm/atom.xml</id>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Echoing Dimensions</title>
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<title>Echoing Dimensions</title>
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<published>2024-04-25T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2024-04-25T00:00:00+00:00</updated>
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@ -28,10 +28,16 @@
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<id>https://aron.petau.net/de/project/echoing-dimensions/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/echoing-dimensions/"><h2 id="Echoing_Dimensions">Echoing Dimensions</h2>
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<h2 id="The_space">The space</h2>
|
||||
<h2 id="Der_Raum">Der Raum</h2>
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<p><a href="https://www.stw.berlin/kultur/kunstraum/kunstr%C3%A4ume/">Kunstraum Potsdamer Straße</a></p>
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<p>The exhibition is situated in an old parking garage, owned and operated by the studierendenwerk Berlin. The space is a large, open room with a rather low ceiling and a concrete floor. Several Nooks and separees can create intimate experiences within the space. The space is not heated and has no windows. The walls are made of concrete and the ceiling is made of concrete.</p>
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<p>As a group, we are 12 people, each with amazing projects surrounding audiovisual installations:</p>
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<p>Die Ausstellung findet in einer umgebauten Parkgarage statt, die dem Studierendenwerk Berlin
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||||
gehört und von diesem betrieben wird. Dieser große, offene Raum zeichnet sich durch niedrige
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Decken, Betonböden und freiliegende Betonwände aus. Mehrere Nischen und Alkoven in der Galerie
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||||
schaffen Möglichkeiten für intime Erfahrungen innerhalb der rohen industriellen Architektur. Der
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unbeheizte, fensterlose Raum behält seinen utilitaristischen Charakter bei und bietet eine
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||||
unverwechselbare Kulisse für experimentelle Kunst.</p>
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<p>Unser Kollektiv besteht aus 12 Künstler:innen, die jeweils einzigartige Projekte zu
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||||
audiovisuellen Installationen beitragen:</p>
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<ul>
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<li>Özcan Ertek (UdK)</li>
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<li>Jung Hsu (UdK)</li>
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@ -45,13 +51,16 @@
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<li>Marcel Heise (UdK)</li>
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<li>Lukas Esser &amp; Juan Pablo Gaviria Bedoya (UdK)</li>
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</ul>
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<h2 id="The_Idea">The Idea</h2>
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<p>We will be exibiting our Radio Project,
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<a href="/aethercomms/">aethercomms</a>
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which resulted from our previous inquiries into cables and radio spaces during the Studio Course.</p>
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<h2 id="Build_Log">Build Log</h2>
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<h2 id="Das_Konzept">Das Konzept</h2>
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<p>Wir stellten unser Radioprojekt <a href="/aethercomms/">aethercomms</a> aus, das aus unseren früheren
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Untersuchungen zu Kabeln und Funkräumen während des Studiokurses hervorgegangen ist.</p>
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<h2 id="Bautagebuch">Bautagebuch</h2>
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<h3 id="2024-01-25">2024-01-25</h3>
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<p>First Time seeing the Space:</p>
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<p>Heute haben wir den Raum zum ersten Mal besucht. Die unterirdische Parkgarage beeindruckte uns
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sofort mit ihrem rohen, industriellen Charakter – Beton überall, niedrige Decken und eine
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unverkennbare kalte Feuchtigkeit. Trotz der herausfordernden Bedingungen konnten wir uns bereits
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vorstellen, wie die einzigartige Atmosphäre des Raums unsere audiovisuellen Installationen
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ergänzen würde.</p>
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<iframe
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@ -59,28 +68,65 @@ which resulted from our previous inquiries into cables and radio spaces during t
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referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen>
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</iframe>
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<h3 id="2024-02-01">2024-02-01</h3>
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<p>Signing Contract</p>
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<p>Heute haben wir den Vertrag unterschrieben und uns damit offiziell den Raum für unsere
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Kollektivausstellung gesichert. Die Aufregung wächst, während wir vom Konzept zur Realität
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übergehen.</p>
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<h3 id="2024-02-08">2024-02-08</h3>
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<p>The Collective Exibition Text:</p>
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<p>Das kollektive Ausstellungsstatement:</p>
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<blockquote>
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<p>Sound, as a fundamental element of everyday experience, envelopes us in the cacophony of city life - car horns, the chatter of pedestrians, the chirping of birds, the rustle of leaves in the wind, notifications, alarms and the constant hum of radio waves, signals and frequencies. These sounds, together make up the noise of our life, often pass by, fleeting and unnoticed.
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The engagement with sound through active listening holds the potential to process the experience of the self and its surroundings. This is the idea of “Echoing Dimensions”: Once you engage with something, it gives back to you: Whether it is the rhythmic cadence of a heartbeat, a flowing symphony of urban activity or the hoofbeats of a running horse, minds and bodies construct and rebuild scenes and narratives while sensing and processing the sounds that surround them, that pass next and through them.
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The exhibition "Echoing Dimensions" takes place at Kunstraum Potsdamer Straße gallery’s underground space and exhibits artworks by 12 Berlin based artists, who investigate in their artistic practice ‘intentional listening’ using sound, video and installation, and invites to navigate attentiveness by participatory exploration. Each artwork in the exhibition revolves around different themes in which historical ideas resonate, political-personal narratives are being re-conceptualized and cultural perspectives are examined. The exhibition's common thread lies in its interest into the complexities of auditory perception, inviting viewers to consider the ways in which sound shapes our memories, influences our culture, and challenges our understanding of space and power dynamics.</p>
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<p>Klang, als fundamentales Element alltäglicher Erfahrung, umhüllt uns in der Kakophonie des
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||||
Stadtlebens – Autohupen, das Geschwätz von Fußgänger:innen, das Zwitschern der Vögel, das
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Rascheln der Blätter im Wind, Benachrichtigungen, Alarme und das konstante Summen von
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Radiowellen, Signalen und Frequenzen. Diese Klänge bilden zusammen den Lärm unseres Lebens,
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oft flüchtig und unbemerkt vorbeiziehend.</p>
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<p>Die Beschäftigung mit Klang durch aktives Zuhören birgt das Potenzial, zu transformieren, wie
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wir uns selbst und unsere Umgebung erfahren. Dies ist die Kernidee von „Echoing Dimensions":
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Sobald man sich mit etwas beschäftigt, gibt es einem etwas zurück. Ob es die rhythmische
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Kadenz eines Herzschlags ist, eine fließende Symphonie urbaner Aktivität oder das Hufklappern
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eines laufenden Pferdes – unsere Köpfe und Körper konstruieren und rekonstruieren Szenen und
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Narrative, während sie die Klänge wahrnehmen und verarbeiten, die uns umgeben und durch uns
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hindurchgehen.</p>
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<p>Die Ausstellung „Echoing Dimensions" findet im unterirdischen Raum der Galerie Kunstraum
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Potsdamer Straße statt und präsentiert Kunstwerke von 12 in Berlin ansässigen Künstler:innen,
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die in ihrer künstlerischen Praxis „intentionales Zuhören" durch Klang, Video und Installation
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untersuchen. Besucher:innen werden eingeladen, Aufmerksamkeit durch partizipatorische
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Erkundung zu navigieren. Jedes Kunstwerk dreht sich um verschiedene Themen, in denen
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historische Ideen widerhallen, politisch-persönliche Narrative neu konzeptualisiert und
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kulturelle Perspektiven untersucht werden. Der gemeinsame Faden der Ausstellung liegt in ihrem
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Interesse an den Komplexitäten auditiver Wahrnehmung und lädt Betrachtende ein, darüber
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nachzudenken, wie Klang unsere Erinnerungen prägt, unsere Kultur beeinflusst und unser
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Verständnis von Raum und Machtdynamiken herausfordert.</p>
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</blockquote>
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<h3 id="2024-02-15">2024-02-15</h3>
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<p>Working TD Prototype. We collect the pointcloud information through a kinect azure and sorting the output of the device turned out to be quite tricky.</p>
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<p>Heute haben wir unseren TouchDesigner-Prototyp zum Laufen gebracht. Das System sammelt
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erfolgreich Punktwolken-Informationen über eine Kinect Azure, obwohl sich die Sortierung der
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Ausgabe des Geräts als ziemlich knifflig erwiesen hat. Die Tiefendaten werden in einem Format
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gestreamt, das sorgfältiges Parsen erfordert, aber wir machen Fortschritte.</p>
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<h3 id="2024-03-01">2024-03-01</h3>
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<p>Initial live testing on the finalized hardware. We decided to use a tiny Intel NUC to run both touchdesigner, the LLM, and audio synthesis.</p>
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<p>Not expected at all: The audio synthesis was actually the hardest, since there was no available internet in the exhibition space and all sleek modern solutions seem to rely on cloud services to generate audio from text.
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Here, the tiny NUC really bit us: it took almost 15 seconds to generate a single paragraph of spoken words, even when usin quite small synthesizer models for it.</p>
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<p>Lesson learned: Next time give it more oomph.
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I seriously wonder though why there wouldn't be better TTS systems around. Isnt that quite the essential accessibility feature? We ended up using coquiTTS, which is appearently out of business entirely.</p>
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<p>Heute führten wir unsere ersten Live-Tests mit der finalisierten Hardware durch. Nach langen
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Überlegungen entschieden wir uns, alles auf einem kompakten Intel NUC zu konsolidieren –
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TouchDesigner, das LLM und die Audio-Synthese laufen alle auf einer Maschine.</p>
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<p>Die größte Überraschung kam aus einer unerwarteten Ecke: Audio-Synthese. Ohne verfügbare
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Internetverbindung im Ausstellungsraum konnten wir nicht auf die eleganten cloudbasierten TTS-
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Dienste zurückgreifen, die wir ursprünglich in Betracht gezogen hatten. Der winzige NUC, bereits
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am Limit, kämpfte mächtig. Es dauerte fast 15 Sekunden, um einen einzigen Absatz gesprochener
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Worte zu generieren, selbst bei Verwendung relativ kleiner Synthesizer-Modelle. Die Latenz war
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für unser interaktives Konzept unerträglich.</p>
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<p>Die Lektion ist klar: Beim nächsten Mal müssen wir von Anfang an in mehr Rechenleistung
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investieren.</p>
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<p>Ich frage mich, warum bessere Offline-TTS-Systeme nicht leichter verfügbar sind. Ist Text-to-
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Speech nicht ein grundlegendes Accessibility-Feature? Wir entschieden uns schließlich für Coqui
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TTS, das angemessen funktionierte, aber inzwischen vollständig aus dem Geschäft ist. Die
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Fragilität dieser Tools ist besorgniserregend.</p>
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<h3 id="2024-04-05">2024-04-05</h3>
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<p>We became part of <a href="https://www.sellerie-weekend.de">sellerie weekend</a>!</p>
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<p>Aufregende Neuigkeiten heute: Wir wurden als Teil des
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<a href="https://www.sellerie-weekend.de">Sellerie Weekend</a> aufgenommen!</p>
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<p><img src="https://aron.petau.net/de/project/echoing-dimensions/sellerie_weekend.png" alt="Sellerie Weekend Poster" /></p>
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<p>This is a collection of Gallery Spaces and Collectives that provide a fresher and more counter-cultural perspective on the Gallery Weekend.
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It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Opening.</p>
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<h3 id="A_look_inside">A look inside</h3>
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<p>Sellerie Weekend ist ein Kollektiv von Galerieräumen und künstlergeführten Initiativen, das eine
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frischere, gegenkulturèlle Alternative zum etablierten Gallery Weekend Berlin bietet. Die
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Aufnahme in dieses Programm steigerte unsere Online-Sichtbarkeit erheblich und half uns, am
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Eröffnungsabend ein volles Haus zu ziehen. Die Underground-Kunstszene kam in voller Stärke.</p>
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<h3 id="Ein_Blick_hinein">Ein Blick hinein</h3>
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@ -93,7 +139,7 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<h3 id="The_Final_Audiovisual_Setup">The Final Audiovisual Setup</h3>
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<h3 id="Das_finale_audiovisuelle_Setup">Das finale audiovisuelle Setup</h3>
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<div id="image-gallery">
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@ -104,10 +150,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-4.jpg" alt="The FM Transmitter">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-4.jpg" alt="Der FM-Transmitter">
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</a>
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<p class="caption">The FM Transmitter</p>
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<p class="caption">Der FM-Transmitter</p>
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</li>
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@ -116,10 +162,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-1.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-1.jpg" alt="Video Output with Touchdesigner">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-1.jpg" alt="Video-Ausgabe mit TouchDesigner">
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</a>
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<p class="caption">Video Output with Touchdesigner</p>
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<p class="caption">Video-Ausgabe mit TouchDesigner</p>
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@ -128,10 +174,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-2.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-2.jpg" alt="One of the Radio Stations">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-2.jpg" alt="Eine der Radiostationen">
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</a>
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<p class="caption">One of the Radio Stations</p>
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<p class="caption">Eine der Radiostationen</p>
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</li>
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@ -140,10 +186,22 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-7.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-7.jpg" alt="The Diagram">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-7.jpg" alt="Das Diagramm">
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</a>
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<p class="caption">The Diagram</p>
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<p class="caption">Das Diagramm</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-11.jpg" class="lightbox" target="_blank">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-11.jpg" alt="Ausstellungsansicht">
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</a>
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<p class="caption">Ausstellungsansicht</p>
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</li>
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@ -152,10 +210,34 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-13.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-13.jpg" alt="The Network Spy">
|
||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-13.jpg" alt="Der Netzwerk-Spion">
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</a>
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<p class="caption">The Network Spy</p>
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<p class="caption">Der Netzwerk-Spion</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-18.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-18.jpg" alt="Installationsdetail">
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</a>
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<p class="caption">Installationsdetail</p>
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</li>
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-42.jpg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;Echoing Dimensions-42.jpg" alt="Besucher:innen-Interaktion">
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</a>
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<p class="caption">Besucher:innen-Interaktion</p>
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</li>
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@ -164,10 +246,10 @@ It quite helped our online visibility and filled out the entire space on the Ope
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<li class="gallery-item">
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<a href="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;IMG_1709.jpeg" class="lightbox" target="_blank">
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<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;IMG_1709.jpeg" alt="The Exhibition Setup">
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||||
<img src="https:&#x2F;&#x2F;aron.petau.net&#x2F;de&#x2F;project&#x2F;echoing-dimensions&#x2F;IMG_1709.jpeg" alt="Der Ausstellungsaufbau">
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</a>
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<p class="caption">The Exhibition Setup</p>
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<p class="caption">Der Ausstellungsaufbau</p>
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</li>
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File diff suppressed because one or more lines are too long
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@ -1,541 +0,0 @@
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|
||||
<feed xmlns="http://www.w3.org/2005/Atom" xml:lang="de">
|
||||
<title>Aron Petau - francois ewald</title>
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||||
<subtitle>Mein Portfolio, Blog und allgemeine Präsenz online</subtitle>
|
||||
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<generator uri="https://www.getzola.org/">Zola</generator>
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||||
<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<entry xml:lang="de">
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||||
<title>Übersetzung: Critical Philosophy of Subjectivity</title>
|
||||
<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
|
||||
<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
|
||||
|
||||
<author>
|
||||
<name>
|
||||
Aron Petau
|
||||
</name>
|
||||
</author>
|
||||
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||||
<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/"/>
|
||||
<id>https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/</id>
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||||
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||||
<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/critical-philosophy-subjectivity/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
|
||||
<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
|
||||
<blockquote class="note">
|
||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
|
||||
<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
|
||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
|
||||
<blockquote>
|
||||
<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
|
||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
|
||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
|
||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
|
||||
<blockquote>
|
||||
<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
|
||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
|
||||
</blockquote>
|
||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
|
||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
|
||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
|
||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
|
||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
|
||||
<blockquote class="note">
|
||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
|
||||
<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
|
||||
|
||||
</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
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<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
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p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
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Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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The norm has three defining features:</p>
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<ul>
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<li>positivism,
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as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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<li>relativity,
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they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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<li>polarity
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involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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</ul>
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<p>What, then, is a norm?</p>
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<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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<cite>p. 154</cite></p>
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</blockquote>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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</blockquote>
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<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</blockquote>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Philosophy</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/philosophy/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/philosophy/"><h2 id="Critical_considerations_during_my_studies">Critical considerations during my studies</h2>
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<p>I have attended a fair share of philosophical seminars in my studies and consider it a core topic connected both to science and to digital environments.
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Normative and feminist social theory, as well as the theory of science and phenomenology, are all brought to me through seminar formats at university and made up a good part of my education there.
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I find it hard to properly demonstrate what interests me without presenting often long-winded and dull term papers.
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The courses I loved most also often had a format with a weekly hand-in, where students are asked to comment on the paper they just read to identify points to carry into next week's discussion. I am incredibly thankful for this methodology of approaching complex philosophical works, often complete books with supplicant essays surrounding the course topic. In my opinion, nearly all of the value created during these seminars is contained within the live discussions fed by reading materials and little opinion pieces in the form of forum comments. That's why I decided to share here a selection of these weekly commentaries and the sources they are based upon. They are often unrefined and informal, but they indicate the centerpiece of the seminars and demonstrate many thought processes that happened within me during these sessions. Although I took only a small selection, in sum they are a substantial read. Feel free to just skip through and read what catches your interest.</p>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
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DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
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But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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</ol>
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<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
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Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
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The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
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Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
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Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
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<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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||||
<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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||||
Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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||||
When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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||||
“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
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||||
To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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||||
The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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||||
This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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||||
not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Philosophy_of_Subjectivity_1:_Michel_Foucault">Forum entries from the Seminar: Critical Philosophy of Subjectivity 1: Michel Foucault</h2>
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<h3 id="On_Butler:_Constituting_norms_=/=_carrying_normative_responsibilities_for_their_existence">On Butler: Constituting norms =/= carrying normative responsibilities for their existence</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Butler, J. (2004). Undoing Gender (1st ed.). Routledge. <a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">https://doi.org/10.4324/9780203499627</a>
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||||
<a href="https://doi.org/10.4324/9780203499627">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Citation from Butler, Page 51, citing Ewald, which is, in turn, interpreting Foucault:</p>
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<blockquote>
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<p>The norm integrates anything which might attempt to go beyond it—nothing, nobody, whatever difference it might display, can ever claim to be exterior, or claim to possess an otherness which would actually make it other”
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||||
<cite><a href="https://doi.org/10.2307/2928449">(Norms, Discipline, and the Law, P.173)</a></cite></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>Such a view suggests that any opposition to the norm is already
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||||
contained within the norm, and is crucial to its functioning.</p>
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||||
<p>Here, for me, the entire futility of the approach later identified and described is condensed into a few sentences.</p>
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<blockquote>
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||||
<p>Hence, regulations that seek merely to curb certain specified activities (sexual harassment, welfare fraud, sexual speech) perform another activity that, for the most part, remains unmarked: the production of the parameters of personhood, that is, making persons according to abstract norms that at once condition and exceed the lives they make—and break.
|
||||
<cite>Page 56, final sentence</cite></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>The idea that it is impossible to legislatively regulate norms without propelling, propagating, and carving them out deeper resonates with me, but at the same time, it has left me undecided on how to proceed.
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||||
I understand the first citation to clearly be Ewald's interpretation of things and am not sure whether Foucault's careful circumvention of the term "Norms" is related to anticipation of this argument.</p>
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||||
<p>Further, I am not sure I share Ewald's interpretation; I see that the object "othered" by a norm is a constituent and necessary object for the norm, simply due to its "comparative" nature (p. 51, citation from Ewald).
|
||||
The oppressed may well be as constituting of norms as the privileged, but this does not translate to a normative responsibility nor a pang of guilt in my opinion. The dangerous argument that the oppressed bear responsibility for their situation is too close for my taste. I would like to emphasize a clear cut between constituting and reinforcing a norm and thriving on it.
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||||
Yes, maybe that is a good location to make the cut: The normative and ethical pressure, or better, the guilt of complicity lies with the ones thriving BECAUSE of a norm and clearly not with those thriving DESPITE OF a norm.
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||||
I would think that Butler makes a similar argument elsewhere, but as such, I was missing it here, resulting in a very bleak and hopeless situation where any struggle to change the status quo through legislation is doomed and inevitably propagates and reinvents stable unfair relations of power.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 23. January 2022, 14:23</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Ewald:_What,_then,_is_a_norm?">On Ewald: What, then, is a norm?</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: François Ewald; Norms, Discipline, and the Law. Representations 1 April 1990; 30 138–161. doi: <a href="https://doi.org/10.2307/2928449">https://doi.org/10.2307/2928449</a>
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||||
<a href="https://doi.org/10.2307/2928449">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>Some tiny details about norms that stuck out to me about the norm were that: 1: they are fictional and thus, an object conforming to a norm is not more meaningful than an object not conforming to a norm. 2: the entire given set comprises the norm, the deviations play a defining role in the formation of the norm itself (or an average).
|
||||
p. 152: Under norm, 3 phenomena are subsumed: Discipline,
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||||
less as a constraint, but more as a regulatory mechanism insurance,
|
||||
Reducing objects to their relative occurrence, distributing risk. and standardization.
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||||
The norm has three defining features:</p>
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||||
<ul>
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||||
<li>positivism,
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||||
as reliant on facts, which have an aura of objectivity around them.</li>
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||||
<li>relativity,
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||||
they are neither absolute nor universal, they have a scope, both in definition as a certain temporal extension.</li>
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||||
<li>polarity
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||||
involving a classification between the normal and the abnormal, where the abnormal is to be some handicap, not attaining something that the normal does attain.</li>
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</ul>
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<p>What, then, is a norm?</p>
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||||
<blockquote>
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<p>It is a way for a group to provide itself with a common denominator in accordance with a rigorous principle of self-referentiality, with no recourse to any kind of external reference point, either in the form of an idea or an object. The normative process can obey a variety of different logics: the panoptical logic of discipline, the probabilistic schema of insurance, or the communicative logic of the technical norm. These three logics have the same form: in each case, the rule which serves as a norm, by virtue of which everyone can measure, evaluate, and identify himself or herself, will be derived from those for whom it will serve as a standard. A strange logic, this, which forces the group to turn back in upon itself and which, from the moment it establishes itself, will let no one escape its purview.
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||||
<cite>p. 154</cite></p>
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</blockquote>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 16. January 2022, 18:48</p>
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</blockquote>
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<h3 id="On_Foucault:_The_effects_without_effector">On Foucault: The effects without effector</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Michael Foucault. Power/knowledge: Selected interviews and other writings 1972–1977. Pantheon, New York, 1980.
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<a href="http://freudians.org/wp-content/uploads/2014/09/Roundtable-Confession-of-the-Flesh.pdf">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<blockquote>
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<p>one finds all sorts of support mechanisms [...] which invent, modify and re-adjust, according to the circumstances of the moment and the place- so that you get a coherent, rational strategy, but one for which it is no longer possible to identify a person who conceived it.
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<cite>p. 203</cite></p>
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||||
</blockquote>
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||||
<p>In this passage, and the one following it, I think Foucault pinpoints as one of the central attributes of the apparatus (or dispositif) the arbitrariness of the order of power relations. There is no identity having to undergo some sort of inventive process to start off a collective change, a "strategy" just happens to meet the criteria for deployment.</p>
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<blockquote>
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<p>But between the strategy which fixes, reproduces, multiplies and accentuates existing relations of forces, and the class which thereby finds itself in a ruling position, there is a reciprocal relation of production. Thus one can say that the strategy of moralising the working class is that of the bourgeoisie. One can even say that it's the strategy which allows the bourgeois class to be the bourgeois class and to exercise its domination. But what I don't think one can say is that it's the bourgeois class on the level of its ideology or its economic project which, as a sort of at once real and fictive subject, invented and forcibly imposed this strategy on the working class.</p>
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||||
</blockquote>
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<p>This was for me the most powerful grasp of what an apparatus is. A complicated removal of the effector from the effect.
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I struggle to continue to find any substance to the relations of the classes. Does reciprocal mean anything more than both are constitutive of each other? One produces the means of reproduction of the other, but where exactly can I apply moral judgements?
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||||
This whole ordeal and now I lack subjects to blame.
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||||
How can this theory possibly bring about change in society? Is that even its goal? Do we undergo this analysis in order to make society better in the end?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 12. December 2021, 22:01</p>
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</blockquote>
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<h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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||||
<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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</blockquote>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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||||
In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
|
||||
Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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||||
Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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||||
Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<ol>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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</ol>
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||||
<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
|
||||
Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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||||
Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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</ol>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<ol start="3">
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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</ol>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
|
||||
Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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||||
Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Political Violence</title>
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<published>2021-03-01T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2021-03-01T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/political-violence/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/political-violence/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Is_political_violence_justifiable?_Reading_Judith_Butler_and_Elsa_Dorlin">Forum entries from the Seminar: Is political violence justifiable? Reading Judith Butler and Elsa Dorlin</h2>
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<h3 id="On_Dorlin">On Dorlin</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Dorlin, Elsa. Se défendre: une philosophie de la violence. Zones, 2017.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=MD05DwAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PT7&amp;dq=dorlin+se+defendre+book&amp;ots=gVZ7VSU867&amp;sig=tMn1dRVSJDkUMBmmtMJOgT8JhcQ&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=dorlin%20se%20defendre%20book&amp;f=false">Publication (Not yet translated to English)</a></p>
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<p>From the seventh chapter in Dorlins "Self-Defense", I found the idea that safe spaces are actually prone to be counterproductive very strong.
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I think the discussion around whether safe spaces are an effective tool that is appropriate on top is a rather current and ongoing one.
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In so many other words, Dorlin here opens up the idea that the creation of a safe space always implies a hostile "outside" or other space.
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Further, Dorling sees as problematic that safe spaces will often experience problematic situations when trying to self-govern. The line of thought here is that safe spaces often explicitly reject the authority of traditional state bodies, since those exactly are identified as the oppressive force. This is problematic because then the community inside the safe space has to recreate social norms from scratch and qua definition of a safe space end up being much more restrictive and monitoring, tapping also into potentially extreme measurements for "enforcing" safety.
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Dorlin notes that by doing this, societal oppressive norms can end up becoming reproduced through the very instance created to shelter from it.
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I think this opens up 2 points worth discussing:
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Are there limits to the self-governance of leftist groups? How can self-governance be made possible without recreating some hierarchy or other?
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Does this ignore that safe spaces can sometimes be essential for survival? According to Dorlin, the alternative seems to be to instead of building sheltered, isolated safe spaces, the fight has to occur in the public, transforming the entire space without the necessity for exclusive logic. How can we argue this? Could there be an oppressed position from whence any aggressive stance towards the public forbids itself? (I think there is!) For me this seems like putting the entire burden of transformational potential on the oppressed individual, enabling a position like: "Well, the person did not object or introduce change, so the person implied consent."
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Will a public fight cause more harm being fought than it will save after introducing change? And who are we to calculate this beforehand?</p>
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Sunday 05. December 2021, 15:52</p>
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<h2 id="Weekly_hand_in_from_the_Seminar:_Soziale_Erkenntnistheorie">Weekly hand in from the Seminar: Soziale Erkenntnistheorie</h2>
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<h3 id="On_Fricker:_Epistemic_Injustice">On Fricker: Epistemic Injustice</h3>
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Fricker, Miranda. Epistemic injustice: Power and the ethics of knowing. Oxford University Press, 2007.
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<a href="https://books.google.de/books?hl=de&amp;lr=&amp;id=lncSDAAAQBAJ&amp;oi=fnd&amp;pg=PR9&amp;dq=fricker+epistemic+injustice+2007&amp;ots=3fJ9TIK4T2&amp;sig=JGCMR2YYUhjRc62DPEnf2yWDnjU&amp;redir_esc=y#v=onepage&amp;q=fricker%20epistemic%20injustice%202007&amp;f=false">Publication</a></p>
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<li>Worin unterscheiden sich inferentialistische von nicht-inferentialistischen Theorien der testimonialen Erkenntnis (d.h. des Wissens durch das Zeugniss andere)?</li>
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<p>Inferentialistische Theorien gehen davon aus, dass die eigentliche Inferenz, also die Generierung eines neuen Epistems im Subjekt stattfindet. Konkret heisst dass, dass Ich die Aussage P einer dritten Person erst in irgendeiner Weise vor mir selbst rechtfertigen muss, bevor ich sie selbst verwenden kann. Ist die Aussage nun 2 + 2 = 4, muss ich also mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln selbst überprüfen, ob diese Aussage Wahrheits- und Kohärenzkriterien erfüllt. Ich muss also beispielsweise über darunterliegende Axiome, die mir bekannt sind, die Aussage extern (ausserhalb von Person X hat das gesagt, also kann Ich das glauben) überprüfen. Im simplen Beispiel also konkret das Ergebnis berechnen. Wenn man so will, liegt also immer die “Beweislast” für meine eigenen Episteme bei mir und ich kann diesen Beweisaufwand nur begrenzt auslagern. Eine sehr direkte Folge davon wäre, dass jeglicher Erkenntnisgewinn mit erheblicher, bewusster oder unbewusster Arbeit verbunden ist.
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Dies wäre die wahrscheinlich logisch stringentere Theorie, gegen sie spricht aber die Phänomenologie eines Erkenntisgewinns. Eine Erkenntnis kommt uns oft vor wie ein “Heureka” Moment, wir “finden” sie, plötzlich ist sie da und wir können mit ihr arbeiten.
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Eine nicht-inferentialistische Theorie legt ebendiese Beweislast nicht im Subjekt an, ich habe eine Erlaubnis, oder besser, ein Recht auf a-priori Annahme der Richtigkeit der Aussage. “Person X hat mir P gesagt, also kann ich P verwenden” ist nun valide und bedarf erstmal keiner weiteren Überprüfung auf Richtigkeit. Diese Argumentationslinie ist deutlich kompatibler mit der phänomenologischen Erfahrung einer Erkenntnis vim Alltag. Wir stoßen aber auf deutlich größere Probleme, wenn wir uns fragen, woher eigentlich unser Recht auf Wahrheitsannahme von Drittaussagen kommt. Klar, 2+2=4, weil der Prof das an die Tafel geschrieben hat, ist die “schlechtere” Begründung als zu sagen, dass das Ergebnis aus gewissen mathematischen Axiomen deduziert wurde.</p>
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<ol start="2">
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<li>Formulieren Sie jeweils einen Einwand gegen beide Theorien.</li>
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<p>Wir befinden uns also nun in der Spannung der phänomenalistischen “Heureka” Erfahrung des Findens von Epistemen (in nicht-inferentiellen Systemen) und dem Problem der schwachen Justifizierung von Aussagen gegenüber der erhöhten Stringenz eines epistemischen Systems, dass externe (logische, probabilistische, normative etc.) Gründe für Aussagen zur Verfügung stellt, aber einen schier unüberwindbaren rechnerischen Aufwand darstellt. Auch das Problem der ersten Begründung bleibt bestehen. Angenommen, ich weiß noch nichts, habe bisher null Episteme gesammelt, wie wird das erste Epistem, das ich finde, begründbar sein?</p>
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<li>Worin besteht doxastische Verantwortung (doxastic responsibility) nach F und Ihrer eigenen Meinung nach.</li>
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<p>Doxastische Verantwortung ist die Verantwortung für die Begründbarkeit des eigenen Nezwerkes aus Epistemen. Wenn mich also jemand fragt: Warum glaubst du das?, ist es sozial im Allgemeinen erwartbar, dass ich darauf eine Antwort liefern kann. Und wie wir eben schon am Beispiel der Begründung für 2+2=4 gesehen haben, scheint es hier “bessere” und weniger gute Gründe zu geben, das heisst, eine Person kann zur Verantwortung gezogen werden, unzureichend begründete Episteme fallen zu lassen und eine gewisse Grenze zu ziehen, eine mindest erwartbare Begründung. Diese kann sehr wahrscheinlich nicht universell formuliert werden. Eine Regel wie: Alle Bürger dürfen nur noch Aussagen weiterverwenden, denen sie eine mindestens 90-prozentige Wahrheitswarscheinlichkeit attestieren, ist aus diversen Gründen problematisch.
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Frickers Auffassung Doxastischer Verantwortung ist insofern speziell, als dass sie eine deutliche Verbindung moralischer Verantwortung (die wir offensichtlich alle in irgendeiner Form tragen) und Doxastischer Verantwortung sieht. Sogar die Gründe sind oft überlappend. Eine Gute Moralische Begründung, die zum Beispiel der Wahrhaftigkeit, scheint ganz offensichtlich auch eine gute doxastische begründung zu sein. Diese Parallelität zieht Fricker heran, um neo-aristotelianische Moralbegründuungen auch auf epistemischer Ebene wirksam zu machen.
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Ich lasse mich da gern Überzeugen von Ihr und erache es als sinnvoll Doxastische Verantwortung in gewisser Weise moralisch bindend zu machen. Intuitiv wissen wir ja auch, dass unsere Erwartung, dass dritte wahrhaftig mit uns interagieren, auf Gegenseitigkeit beruht und das leben nicht nur normativ, sondern auch auf epistemischer Ebene “verbessert”. Dies liefert auch eine recht simplistesche Rechtfertigung, annehmen zu können, dass Dritte mir die Wahreit sagen. Ich tue ja auch immer mein Bestes, warum also die anderen nicht?</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on 05.01.2021</p>
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</blockquote>
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</content>
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</entry>
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<entry xml:lang="de">
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<title>Übersetzung: Critical Epistemology</title>
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<published>2020-07-14T00:00:00+00:00</published>
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<updated>2020-07-14T00:00:00+00:00</updated>
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<author>
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<name>
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Aron Petau
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</name>
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</author>
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<link rel="alternate" type="text/html" href="https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/"/>
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<id>https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/</id>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/critical-epistemologies/"><h2 id="Forum_entries_from_the_Seminar:_Critical_Epistemologies">Forum entries from the Seminar: Critical Epistemologies</h2>
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<h3 id="On_Anderson:_Institutions">On Anderson: Institutions</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions
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||||
Elizabeth Anderson (2012) Epistemic Justice as a Virtue of Social Institutions, Social Epistemology, 26:2, 163-173,
|
||||
DOI: 10.1080/02691728.2011.652211 <a href="https://doi.org/10.1080/02691728.2011.652211">Publication</a></p>
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</blockquote>
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||||
<p>The text by Anderson helped shed light on a few issues I stumbled over with Frickers Account. On top of the various issues I and seemingly others have with her virtue-based approach, I think a utilitarian angle is worth considering. That would be: okay, I accept that people can help fight injustice by realising their privilege, showing restraint, silencing themselves, and adopting the benevolent listening approach. I think that is a practical, virtuous, and realistic endeavour.
|
||||
But is it the effective path to alleviating structural injustice? I think not, and initially, that is a major reason I discarded Fricker’s approach, although I saw merit. I have similar concerns to Anderson in the scalability of virtues. Virtuous behavior might help my personal well-being, it gives me normative elevation and might even further the quality of relationships I have. But is it applicable to society, is it enough to counteract structural injustice?
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||||
Well, maybe, assuming that:</p>
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<ol>
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||||
<li>Everyone realizes their privilege,</li>
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||||
<li>Everyone concludes that justice is the right goal,</li>
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||||
<li>Upon deciding to adopt a virtuous stance, everyone at least moderately succeeds in practicing what they preach.</li>
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||||
</ol>
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||||
<p>I think, for society, the same society that came up with patriarchy in the first place, external pressure, some measure independent of the convictedness of the subjects is needed.
|
||||
Anderson made the powerful point of: “Anything that works, goes”, which took me some time to appreciate. I am always angry when I get told to keep my shower to a minimum or stop using plastic straws when I know exactly that my using less water is nothing compared to the institutionalized practice of Coca-Cola putting water into bottles. I feel like it is unjustified to ask me to save water while others triple their output, for performance.
|
||||
The same thing applies to Epistemic injustices. It strikes me how much energy it costs to keep up virtuous behavior individually and how little effect there is to show for it. I do not believe in “trickling up” where institutions will eventually adopt individual practices.
|
||||
Is Fricker thereby less right in her point? No, it adds up, as an entire population showering shorter adds up to lots of water saved.
|
||||
Anderson also points out how locally innocent biases can create injustice on a “macro” scale. Another indicator for me is that local virtue is not the sole solution, as it can still feed and sustain a system enforcing epistemic injustice.</p>
|
||||
<p>I still have doubts about what to do now with my ideas, on how the world looks that I want. I lack the imagination of seeing a world that is epistemically just, and it is hard to strive for something one cannot even imagine. The system is inherently leaning toward inequality, if I try to balance something on a needle, it will only go well so long, before small imbalances create chain reactions and the object should be called unstable. Should we even succeed in “resetting” society, creating equal participation for each subject, how will it remain just? Is Justice always a conjunct of Equality? Are there ways to achieve real Justice without needing equality?</p>
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||||
<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>created by Aron Petau on Tuesday 14. July 2020, 17:45</p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<h3 id="On_Medina,_the_informant_and_the_inquirer">On Medina, the informant and the inquirer</h3>
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<blockquote class="note">
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||||
<p class="alert-title">
|
||||
<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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||||
<p>Source Text: Dr. José Medina (2012) Hermeneutical Injustice and Polyphonic Contextualism: Social Silences and Shared Hermeneutical Responsibilities, Social Epistemology, 26:2, 201-220, DOI: 10.1080/02691728.2011.652214
|
||||
<a href="https://www.ias.edu/sites/default/files/sss/pdfs/Crisis-and-Critique-2018-19/medina_imposed_silences.pdf">Publication</a></p>
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||||
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||||
</blockquote>
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||||
<p>My biggest takeaway here was that, as I tried to hint at in an earlier comment,
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Whenever we talk about justice, this necessarily refers to a relational concept, where everybody has a double role to ensure successful communication. Medina calls these the inquirer and the informant. So, every individual has to make sure to act to her capacity as an epistemologically sound knowledge-acquiring agent (the inquirer). This would involve knowing when and how to falsify/qualify statements, making inferences about the theory of mind, and generally comparing different statements. The other role is the informant, where the individual should have the capacity to function as an object in an inquiry by another.
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Very roughly this can, I think, be compared to any good communication model, where there are a listener and a speaker, and both have to function. What was new here, or at least came out more clear is that it not only depends on the capacity of both of these roles on the subject, but it is also directly dependent on the “other”, the agent opposite of the subject. We may call this other society later but it helps me to visualize the other as an individual nonetheless. Where the analogy to communication now fails, in my opinion, is this cross-dependence, where an agent does not fully determine her capacity to act both as an inquirer and as an informant, it is co-determined by the “other”. So, if I, as an “other”, listen to someone's statements, and I fail or refuse to understand the epistemic content of the message, I am not only impairing my epistemic agency, but I also hurt the epistemic agency of the subject. Maybe obvious to most, but this thought struck me as being exactly the point of leverage for dysfunctionalities in power relations.
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Also argued convincingly in the paper was that these are distinct and independent agencies, which can be impairing an individual separately.
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Overall, the Medina text was incredibly helpful after the somewhat confusing Fricker text that felt incomplete and left a lot of questions for me. The medina text picked up all my initial doubts, that I couldn't properly formulate, and many more, while still holding to the general framework of Fricker.
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Although I was not convinced by the Fricker Text, I tend to think the strategy:</p>
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<p>"When in doubt, give the subject full epistemic credibility"</p>
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<p>Is a good strategy that might alleviate a lot of issues regarding functions of power, and hierarchy, but also further, it might be a good counter for things as our confirmation bias, expectation bias and many individual errors that we could minimize by constantly exposing ourselves to falsifiability through others (voluntarily). Sounds like science applied to agency to me.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Thursday 09. July 2020, 11:25</p>
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<h3 id="On_Jaggar:_Norms,_Outlaw_Emotions,_and_the_Ideal_Society">On Jaggar: Norms, Outlaw Emotions, and the Ideal Society</h3>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>Source Text: Alison M. Jaggar (1989) Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology, Inquiry, 32:2, 151-176, DOI: 10.1080/00201748908602185
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<a href="https://doi.org/10.1080/00201748908602185">Publication</a></p>
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</blockquote>
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<p>I found Jaggar to be a very wholesome read, it was the perfect amount of grounded argumentative structure and felt very connected as a whole. This was, together with the ideas from Lugones the best and most fruitful paper for me.
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On outlaw emotions:
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First, I hate the term, I think it’s placative and fails to frame the (actually nice) idea behind it.
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Outlaw Emotions are all those emotions incompatible with the dominant norms. That’s a huge field to cover, among feminist emotions they would also encompass emotions that are irrational or “faulty”. So, Jaggar does the term Justice by saying, some, but not all Outlaw Emotions are Feminist emotions. To make this evident, just think of a murderer's joy for killing, it is of no feminist interest to dissect, yet it is against dominant values. So, experiencing Outlaw emotions is a (probably) necessary, but not sufficient condition for feminism. The incompatible emotion serves to create discourse and change.
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Jaggar convincingly shows how emotions have a direct influence on beliefs and can validly constitute evidence, while simultaneously validly influencing values in a similar manner.
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When we talk about dominant/alternative norms, we already endorse hierarchy in society. We acknowledge its existence, simply by identifying the dominant norm. I am not quite sure what exactly Jaggar proposes we should do with the hierarchy structures in society. Explicitly I can read: Subcultures rejecting dominant norms should be formed, to create counterbalances and a somewhat fair discourse over the topic.
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“How can we determine which outlaw emotions are to be endorsed or encouraged and which rejected? In what sense can we say that some emotional responses are more appropriate than others? What reason is there for supposing that certain alternative perceptions of the world, perceptions informed by outlaw emotions, are to be preferred to perceptions informed by conventional emotions? Here I can indicate only the general direction of an answer, whose full elaboration must await another occasion. I suggest that emotions are appropriate if they are characteristic of a society in which all Human Life (and perhaps some nonhuman life, too) thrive, or if they are conducive to establishing such a society.”
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To me this passage sounds sketchy at best, there is no indication of how to successfully separate appropriate from inappropriate emotions. Roughly, I read this part as: emotions are warranted iff they increase the balance of power. (equivalent to minimizing the height of the hierarchy) I would love to get to read this “other occasion” because it seems indefensible to me to formulate a norm that states: Accept only emotions which eliminate/diminish norms.
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The idea roughly resembles Rawls's Minimax Principle, where a policy should be implemented iff the benefit for the most disadvantaged is highest.
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Another thing I found helpful is her reformulation of what norms do:
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“Dominant Norms tend to serve dominant interests”
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til here nothing new, this is a tautology for me, I understand norms as identical to dominant interests, that’s literally what norms are.
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Is an alternative, suppressed norm even thinkable? Isn't it inherent in a norm that it be the dominant one?
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But then, after that: "Whatever our color / gender / class / sexual orientation, we are likely to adopt the dominant value of racist, classist, homophobe, misogynistic white men."
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This was rather helpful to me, as it reframes the “act” of oppression as the “likelihood of value distribution” being skewed in your favor, making everybody’s values more likely to be similar to yours. This nicely illustrates how a system can be hierarchical and oppressive, without anybody actively, intentionally “acting oppressive”, while still perpetuating oppression. I'm
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not saying everybody is acting unintentionally oppressive, but it is always hard to imagine for me to picture "White Men" forming a group and collectively deciding on who to hate this coming season, Conceptually separating "being oppressed" and "oppressing" into phenomena
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without necessary inherent causal relation makes sense to me here.</p>
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<blockquote class="note">
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<p class="alert-title">
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<i class="icon"></i>Anmerkung</p>
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<p>created by Aron Petau on Tuesday 23. June 2020, 18:52</p>
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<p>Plastics offer significant material benefits, such as durability and versatility, yet their
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widespread use has led to severe environmental pollution and waste management
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challenges. This thesis develops alternative concepts for collaborative participation in
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recycling processes by examining existing waste management systems. Exploring the
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historical and material context of plastics, it investigates the role of making and hacking as
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transformative practices in waste revaluation. Drawing on theories from Discard Studies,
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Material Ecocriticism, and Valuation Studies, it applies methods to examine human-waste
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relationships and the shifting perception of objects between value and non-value. Practical
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investigations, including workshop-based experiments with polymer identification and
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machine-based interventions, provide hands-on insights into the material properties of
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discarded plastics. These experiments reveal their epistemic potential, leading to the
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introduction of novel archiving practices and knowledge structures that form an integrated
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methodology for artistic research and practice. Inspired by the Materialstudien of the
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Bauhaus Vorkurs, the workshop not only explores material engagement but also offers new
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insights for educational science, advocating for peer-learning scenarios. Through these
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approaches, this research fosters a socially transformative relationship with waste,
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emphasizing participation, design, and speculative material reuse. Findings are evaluated
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through participant feedback and workshop outcomes, contributing to a broader discussion
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on waste as both a challenge and an opportunity for sustainable futures and a material
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reality of the human experience.</p>
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<content type="html" xml:base="https://aron.petau.net/de/project/master-thesis/"><h2 id="Masterarbeit:_Human_-_Waste">Masterarbeit: Human - Waste</h2>
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<p>Kunststoffe bieten erhebliche materielle Vorteile wie Haltbarkeit und Vielseitigkeit, doch ihre weit verbreitete Nutzung hat zu schwerer Umweltverschmutzung und Herausforderungen im Abfallmanagement geführt. Diese Arbeit entwickelt alternative Konzepte für kollaborative Teilhabe an Recyclingprozessen durch die Untersuchung bestehender Abfallmanagementsysteme. Durch die Erforschung des historischen und materiellen Kontexts von Kunststoffen untersucht sie die Rolle von Making und Hacking als transformative Praktiken in der Neubewertung von Abfall. Aufbauend auf Theorien aus den Discard Studies, dem Material Ecocriticism und den Valuation Studies wendet sie Methoden an, um Mensch-Abfall-Beziehungen und die sich wandelnde Wahrnehmung von Objekten zwischen Wert und Nicht-Wert zu untersuchen. Praktische Untersuchungen, einschließlich workshopbasierter Experimente mit Polymeridentifikation und maschinenbasierten Interventionen, bieten praktische Einblicke in die materiellen Eigenschaften von entsorgten Kunststoffen. Diese Experimente offenbaren ihr epistemisches Potenzial und führen zur Einführung neuartiger Archivierungspraktiken und Wissensstrukturen, die eine integrierte Methodologie für künstlerische Forschung und Praxis bilden. Inspiriert von den Materialstudien des Bauhaus-Vorkurses erforscht der Workshop nicht nur materielles Engagement, sondern bietet auch neue Erkenntnisse für die Bildungswissenschaft und plädiert für Peer-Learning-Szenarien. Durch diese Ansätze fördert diese Forschung eine sozial transformative Beziehung zu Abfall, die Partizipation, Design und spekulative materielle Wiederverwendung betont. Die Ergebnisse werden durch Teilnehmer*innen-Feedback und Workshop-Resultate evaluiert und tragen zu einer breiteren Diskussion über Abfall als sowohl Herausforderung als auch Chance für nachhaltige Zukünfte und eine materielle Realität der menschlichen Erfahrung bei.</p>
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@ -49,15 +30,19 @@ reality of the human experience.</p>
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/></p>
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href="https://pinry.petau.net">See the image archive yourself</a>
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href="https://orcid.org/0009-0007-6246-888X">Meine ORCID</a>
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href="https://pinry.petau.net">Siehe das Bildarchiv selbst</a>
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href="https://forgejo.petau.net/aron/machine_archivist.git">Find the complete Repo on Forgejo</a>
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href="https://forgejo.petau.net/aron/machine_archivist.git">Finde das vollständige Repo auf Forgejo</a>
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